人生若只如初见（随笔）

内容简介

这是一部不甘于淹没在浩瀚书海中的作品。

她似在谈诗词，又似在谈风月。她不拘泥于对古典诗词字面的理解，也非传统意义上的简单赏析，而是一种风格独特、感情丰富的散文随笔。

诗人，词人，凸现其旷世奇才与至真性情。才子，佳人，似笑非笑的嫣然，执迷不悔的凛然，心照不宣的释然，让我们在悲喜交加中恍然……

他们愤世嫉俗的不羁性情，她们旖旎独特的古典韵致，共同演绎出流传千古的浪漫往事，为我们留下太多可歌可泣、可感可叹的爱情回忆。

邂逅一首好词，如同在春之暮野。 邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动。若，人生若只如初见，多好。

他仍是他的旷世君主，她仍做她的绝代佳人，江山美人两不侵。

没有开始，就没有结束。

作品目录

人生若只如初见/1

执子之手，与子偕老/9

天地合，乃敢与君绝/15

愿得一心人，白首不相离/20

结发为夫妻，恩爱两不疑/26

青青子衿，悠悠我心/31

思君令人老，轩车来何迟/36

潘岳悼亡犹费词/41

天不绝人愿，故使侬见郎/50

红豆生南国，春来发几枝/54

昔日芙蓉花，今成断根草/58

与君初相识，犹如故人归/62

看花满眼泪，不共楚王言/69

薛涛笺上十离诗/74

至高至明日月，至亲至疏夫妻/83

易求无价宝，难得有心郎/88

唯将终夜长开眼，报答平生未展眉/93

从此无心爱良夜，任他明月下西楼/96

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看/103

三生杜牧、十里扬州，前事休说/107

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴/112

落花人独立，微雨燕双飞/119

伤情处、高城望断，灯火已黄昏/124

江城子/130

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草/135

零落成泥碾作尘，只有香如故/140

风住尘香花已尽/146

一杯愁绪，几年离索/151

那人却在、灯火阑珊处/157

断肠词/162

问世间、情是何物，直教生死相许/172

断肠人在天涯/179

窈窕淑女，君子好逑/183

当时只道是寻常/189

后记：功夫应在诗外 /196

作品后记

（九思写）

我没见过安意如。半年前的一天，我在博客上偶然看到她的一篇《桃夭》，初看时文字质朴，以为是个男的，再细看另一篇《妙玉爱玲》，也就是后来录入《看张》那本书中的一篇，才发现她是个女孩子。起初以为她是张爱玲的崇拜者，因为我已经知道了她的年龄，对她对张爱玲的深刻理解很惊讶。以为不用全力是不能达到的，而用了全力，张的幽暗绝望对她应当是没有好处的。于是好为人师的指导她不要沉溺于张的小资世界……“所以，当时代很热闹之时，如果能敞开心灵迎接世界当是最好的。”但她随后回复，那只是为了写作，不沉溺、不膜拜，只是要费些心思罢了。很快她完成了《看张》的工作，并笔耕不辍，更让我确信了她的笔力。

那一段时间她每天解一两首《国风》，从《周南》到《召南》，从所选的篇目上，我看到了她的眼光和对诗的具有穿透性的理解力。一般来说，《诗经》名头之高妇孺皆知，是中国诗歌的源头，但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。读《诗经》如果没有注释，将是寸步难行。大多数说自己喜欢《诗经》的。只能够喜欢《蒹葭》、《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了，真拿了“诗三百”让他读，可能只是如叶公好龙束之高阁了。她边读边解，文字如那四言诗一样，让人摇旌以梦，于是，油然而生敬佩之情。

子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”这就是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之情的思想源头。因为有了诗教，我们可以不求诸宗教的迷狂而自有生命的皈依与安逸。读诗、诵诗、解诗是我们优秀的传统。诗歌塑造了我们的诗心。但史诗三千年，多数诗歌都因年代久远而与我们的生活隔膜起来，除了极少数外，我们读诗都需要借助参考书。通过参考书我们了解字义、词义、背景等等。但参考书纷繁多样，注释也常出歧义。除开这些不讲，光是训诂考据也要消耗太多精力，必然破坏读诗的整体美感，等到弄懂诗文中的字义词义，再去欣赏，已经没有更多的心力了。

安意如这本书也是读诗的参考书，但不是注释书。“沉吟”，不是朗读，不是歌唱，而是用心去读，用心去感应。感应诗歌、感应诗人、感应诗心。安意如还是位二十来岁的女孩子，不是学问家，但她懂诗。因为她懂人，更懂得诗人。诗人都是真性情的自在人，不管是古人还是今人。但对大多数人来说，诗人都是怪人，他们不懂人情世故，癫痫痴狂，常常与人格格不入。可“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，安意如就是其中的“知我者”，是可以和古今诗人心灵相通的人。因为她自己同样拥有一颗诗心，但又不拘泥于诗，她首先着眼于弄懂诗人。她先看诗人的敏锐，再看他们的俯仰沉浮，还看他们的生活交游。她透过诗文体味诗的境界，掌握诗的典故，了解诗人的生活，然后再从小处着手，以小说家的想象力和诗人的敏锐，写出了这些既有严谨的史实，也有精辟的论述，还有圆通的故事的美丽诗话，让时代久远的汉字再现还原了诗情、诗景、诗事、诗史，历历在目，玲珑精致。

她解曹操的《短歌行》中写道：“‘青青子衿’二句直用《子衿》的原句，一字不变，意喻却变得深远。连境界也由最初的男女之爱变得广袤高远。曹操说‘青青子衿，悠悠我心’，固然是直接比喻了对贤才的思念；更值得注意的是他所省掉的两句话：‘从我不住，子宁不嗣音？’他用一种委婉的含蓄的方法来提醒那些‘贤’：‘我纵然求才若渴，然而事实上天下之大，我不可能一个一个地去找你们，就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？’”经她这样对比提醒，曹操就不单是简单的深沉、含蓄，同时他那海纳百川的帝王气概也栩栩如生了。她写秦观道：“我心底透出的意象里，少游这个人，应是青衫磊落，茕然独立于花廊下，抬头看着楼上的爱人，脸上有阳光阴影的文弱男子，有着暗雅如兰的忧伤。那青草清辉般的邂逅，应是他的。那时候，我甚至怀疑他眉间的愁绪，是他爱的某个女子也抹不平的。他骨子里是凄婉的，连思人也是‘倚危亭，恨如芳草。过尽飞鸿字字愁’，比易安的‘满地黄花堆积，雁过也，正伤心，却是旧时相识’还要幽邃深长的思意，稀贵而真诚，所以隔了千年看去仍是动人。”有了这样一个秦观，我们再去看“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，又是怎样的哀婉悲切呢？她解柳永：“晚年的柳永落魄潦倒，身无分文，但他的死却是轰轰烈烈、荡气回肠。相传柳永死时，‘葬资竟无所出’，妓女们集资安葬了他。此后，每逢清明，都有歌妓舞姬载酒于柳永墓前，祭奠他，时人谓之‘吊柳会’，也叫‘上风流冢’。没有入‘吊柳会’、上‘风流冢’者，不敢到乐游原上踏青。并形成一种习俗，一直持续到朱室南渡。后人有诗题柳永墓云：乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’是他写出的流传千古的名句，深情宛然可绘。草色烟光残照里，我遇上柳七，也会备下清酒佳肴，供他浅斟低饮，不会让他一人把栏杆拍遍，感叹无言谁会凭栏意。”这样被我们常常定格为溺于酒色的柳三变是不是会让人觉得更加意味深长呢?

我想，安意如的方法定然会让一些学问家不以为然，但我以为这的确是读懂诗词、理解诗人的捷径，因为诗本身应当是生活中的最真，功夫自然应当是在诗外的，而不仅仅在文字之中。