日月（小说）

内容简介

本书是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事主人公索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今世。仓央嘉措虽未在书中真实出现，但却像一个符号，贯穿了全书的始终。

小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。

作者亦把书中人物的命运与自己对宗教的理解和感悟相结合，使作品具有了非常深厚的哲理内涵。

“每个人身上都存在光明和晦暗，如日如月，执障与觉悟，一体同源，它终将被人证得。”

作品目录

引

第一章 仙人抚我顶，结发受长生

尹莲与长生启程离开甘丹寺当天，天空出现的景色让人驻足，那是长生有生以来第一次目睹日月同辉的奇景。空气清冷干燥，天空非常蓝。当金灿灿的太阳从山后喷薄而出，月亮高悬天空，色泽淡白，如一面沾满霜露的镜子。

第二章 流月将波去，潮水带星来

肉身缠斗的场面，对成人而言具有裂帛之美。撕开伪装，裸裎相见。若是以真心做引，肉身作伐的告祭，将引渡彼此到言语无法企及的彼岸。那种深邃宁静之美，与万物生长蓬勃衰败的秩序遥相呼应。

第三章 千山暮雪，只影向谁去

他身姿挺拔，面部轮廓如刀刻。喧杂阳光越发显得他静默。那是一种积累了时间和沧桑的俊美。在明澈的阳光下，眼眶不知不觉被泪水积满。苏缦华被强光钉牢当场，舍生忘死地看着她的佛。她的佛，自西而来。

第四章 年来多梦少年事，唯梦闲人不梦君

他曾不止一次想过逃离这里，在他年轻激越的时候。然而，等到不得不离开的时候，二十五岁的仓央嘉措，再一次被迫离家的孩子，才真切感觉到自己对这片土地的留恋和热爱，意识到自己肩负的责任。

第五章 春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑

眼前长生和桑吉并立，皎如日月。此时她确知自己领觉到两股亘古存在彼此呼应的强大力量，豁然到达，流经了她，清除了内心的尘垢。缦华心有所悟，那一瞬间仿佛走入一个从未看见的天地，体验到清净充盈的法喜。

第六章山河岁月空惆怅，今生今世已惘然

我们的存在就像秋天的云那么短暂

看众生的生死就像看着舞步

生命时光就像空中闪电

就像激流冲下山脊

匆匆滑逝

终日月为明，容光必照

前言

序言——日月为明，容光必照

作者将以磕完十万长头之心，写完此书。

《日月》应是作者五年来，写得最漫长和投入的作品。

当这个故事在心中逐渐成型，当这个名字在作者心中显现，作者便知道，这是注定的因缘。

完成这本书，对作者而言，不啻于另一种形式的朝圣，如书中的尹长生--索南次仁一样，回到故土，发愿磕完十万长头。

这是一次心灵的完整回溯和超拔。

若说这五年来作者最大的改变，不是从一个默默无闻的女子，成为畅销书作家，不是身份际遇的改变，而是，作者逐日确认了自己内心的归宿，找到可以信受奉行的信仰。

这是有福的。如作者在书中所言，在这浪游的尘世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。

这一切的改变，与那雪域高原隐秘关联，与那茫茫轮回之中的因果，更是密切相关。

作者对西藏的感情，超越作者的生养之地，超越所居的任何城市。这感情一旦被唤起，渐渐成为一种血脉里沉涌、跌宕，终至静默的情感。它与宗教、民族、信仰、经历无关。

西藏，在作者的意识中，亦不是一个地域的概念，不再是一个符号，不再是一个一相情愿的避世之地，作者见的它的好和不好。辉煌和残败，均不能减损作者对它的情感和虔诚。

举重若轻，又举轻若重。欲说还休，欲休还说。写作的过程中，作者始终沉湎于这般深重的感情中。作者对西藏的感情，不可言尽。这一本书，不是终结，只是起程。

《日月》是一个关于成长、超越、觉悟的故事。作者二○○七年八月第一次入藏，在珠峰脚下的老定日，遇见了一个极伶俐的流浪小孩。一面之缘，是他触发作者的灵感，由此构思出这个故事，这是此书的缘起。而今思来，却不知他身在何处，际遇如何。一面之缘，恐难再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫过于此。

初时只想探讨人的出生和成长的问题，以及一路行来，所目睹的现代商业文明对古老文化的侵蚀问题。渐次变成了探讨人与生俱来的孤独感，讲述一个人摆脱世俗的束缚、内心欲念的执障，寻根溯源，踏上修行之路，走回觉悟之途的故事。

作者实质是愚笨的人，从构思到故事成型、写完，作者花了四年时间。在这四年中，作者不断地游走各地。每一次，回到西藏，都是一次整理和剖白；每一次，匍匐在布达拉宫和大昭寺前，都是一次检点和回望。

无论作者在做什么，作者的心魂是与这个小说里的每一个人物联结在一起。他们行走的每一处地方，都是作者曾亲身走过、驻足观望的。

体验无常。这书写的历程，犹如书中提及的转山之旅，本身即使不具备赦免人罪的能力，亦可使人付出长久的耐心和耐力，无形中成为作者对自己的检点、自省和修度。

游走中，作者将自己想象成尹长生、尹莲、苏缦华、谢江南、范丽杰、Sam，这书中若隐若现的每一个人，试图在自己和所见的每一个人身上，找到光明和觉悟的契合点，剖解人性与生俱来的矛盾。

唯有，懂得自己才能谅解他人；唯有，宽悯他人才能解脱自己。开始懂得，作者与众生，众生与作者，并无分别。坚信，每个人身上都存在光明和晦暗的部分，如日如月，执障与觉悟，一体同源，和光同尘，它终将被人证得。即使此时，作者所知悉的不是究竟的答案。

从今开始的修行，允许自己困惑、怀疑、时时折转、退还反复，但心中，不存倦意、懈怠。

听到遥远而清晰地呼唤。心中渐次升起的正念、正信、正觉，是来自纯真本作者的召唤。作者寻回它，即将奉持它，如奉持心中的莲花。

故事的男主角--尹长生，藏名“索南次仁”，亦是长生之意。这个名字，来自李白的那首诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“仙人抚作者顶，结发受长生。”在许久之前，作者已认定，这是作者小说里必将用到的名字。

尹长生的故事，可以看做仓央嘉措的现代版。两人都是突然接受了命运的安排，从一无所有变成应有尽有。但又心有不足，存在种种挣扎。生命的矛盾在于，不是满足了物质和地位，心性就能得到彻底的自由和圆满。心识的混沌正是现代人所有精神疾困的根源。

市面上有很多写仓央嘉措的书，很多人谈论仓央嘉措，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。

作者将仓央嘉措写入故事，塑造了长生这个角色，希望能够更全面地诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义和价值。

仓央嘉措存在的意义，不是浪漫和叛逆，颠覆了众人对活佛的理解，迎合了众人对爱情的喧嚣期盼，他昭示人性的自由广阔和觉悟的可能。他的境遇和状况，他的痛苦，在每个人身上都有不同程度的呈现，只是方法和形式不同。

作者所擅长的不是写情节，因此故事并不复杂，情节亦不算跌宕起伏，靠的是文字所营造的意境和意蕴。意图写出人物在不同的时段，对生命的理解和困顿。

生存的价值和方式该如何抉择？人所寻觅和追逐的最终答案是什么？孤独感与生俱来，焦虑感与日俱增，物理的乡关和精神的乡关混淆不清，生命的根源在哪里？

无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题，这也是这个故事要探讨和应答的内核。

微言大义，作者所能给出的不是答案，是属于个人的理解。

对爱心存执念，生死大关，觉悟超越--这是作者在这本书里书写的内容。

人性有种种弊端，亦有种种珍贵。得到和放下，同样不易。修行是希望和失望反复交递的过程，是可能终此一生都无法抵达和完成的事。

从当下开始，比永远踟蹰不前要好。

修行，不仅是佛教徒所为，它应属于每一个升起觉悟，试图超越烦恼拘禁的人，以自身真诚认可的方式，对生命做出的探讨和回应。

日月为明，明者为觉，觉而后悟。生而为人，不应泯灭本来的灵性之光。

慈悲喜舍，是这本书传达的意念核心。

如作者当年借红楼一梦中贾惜春这个寥寥数语的人物，写出了《惜春纪》，那是一个关于女性，自证觉悟的故事。作者自信表达了自己当时要表达的理念，即使它并不完善圆满。但作者深信，懂得的人，会懂得，喜欢的人，会喜欢。

而今这部小说，背景放在现代，主角为男性，和《惜春纪》遥相呼应，如日月交辉呼应。

《永嘉证道歌》言：“在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏。”信然！作者的小说，从来只与自性的觉悟相关。

超越性别、出生、境遇、种族、信仰，超越这人世交付给作者们的种种身份标签，认知的困缚，宕开胸怀，接纳无常变幻，做一个真实坦荡、端正敬直的人，获得长久的安宁和喜悦。

慈悲的爱人即自爱，此生纵不能无憾，亦求无悔，问心无愧。在自省中觉悟前行，度过短暂的一生，这便是此时作者所认知的“长生”和“永恒”。