饶宗颐

主要经历

1917年8月9日（农历六月二十二日）生于广东省潮安县城（今潮州市湘桥区）（另有报道称饶宗颐祖籍为：广东梅县铜琶村）。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著《潮州艺文志》，1937年刊登于《岭南学报》，以此知名。

1929年，从金陵杨栻习书画，攻山水及宋人行草，开始抵壁作大幅山水及人物。

1930年，饶宗颐以优异成绩入省立金山中学，总有“吃不饱”的感觉，因不愿浪费时光仅读一年便辍学。期间古文教师王弘愿指导他“学古文要从韩文入手”，对饶先生影响颇深。其时饶家常常高朋满座，如文学青年冯印月、冯瘦菊，诗人柯季鹗、戴贞素，画家王显诏、杨栻，词学大家詹安泰等，都是饶家的常客。

1933年，咏优昙花诗，一时惊诸老宿，竞相唱和。饶锷老先生因编写《潮州艺文志》劳累过度在饶宗颐15岁这年便匆匆离开了人间，年仅42岁。饶宗颐继承父志，一面将父亲诗文遗稿编成《天啸楼集》，另一面旁搜博采，拾佚钩沉，完成《潮州艺文志》，后刊于《岭南学刊》。

1935年，受詹安泰先生委托，代授国文课于韩山师范学校，旋被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加入“禹贡学会”。

1935年至1937年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。

1938年至1939年，在詹安泰的举荐下，饶先生受聘为中山大学研究员。当时广州沦陷，中山大学迁往云南澄江。饶先生拟绕道香港入滇。不料路途坎坷，抱病留港。当时香港集中了各界名流，得知饶先生在港，纷纷投以殷勤。著名学者王云五通过友人邀请他参加《中山大辞典》的编辑，书法家叶恭绰也力邀饶先生加盟《全清词钞》的编簒。这两项工作使饶先生有机会阅读到不少一流藏书家的各种珍本。饶先生的学识有了一个质的飞跃，他对国学的研究一发不可收拾，几年间先后撰写《广东易学考》、《尚书地理辨证》、《说文古文考》、《古史新证补》、《西汉节义传》，《金文平议》等，受到顾颉刚的看重并受约为他的《古史辨》撰著第八册《古地辨》和史书《新莽史》。

1940年，饶先生完成成名作《楚辞地名考》，著名学者童书业欣然为之作序云：“考据之学，愈近愈精，读宗颐饶君之书，而益信也。君治史地学，深入堂奥，精思所及，往往能发前人所未发！”

1943年，赴广西任无锡国专教授。成《瑶山诗草》。

1947年至1948年，任广东文理学院教授。《楚辞地理考》出版。复任汕头华南大学文史系教授、系主任，兼《潮州志》总纂，被推选为广东省文献委员会委员。

1948年，入台考察高雄县潮州镇。

1949年10月，移居香港。其间出版《韩江流域史前遗址及其文化》、《海南岛之石器》。

1952年至1968年，历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授主讲诗经、楚辞和六朝诗赋、古代文论及老庄哲学。出版《明器图录》等。

1954年，在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在广岛会斯波六郎、小尾郊一教授，与池田末利教授偕游宫岛，有诗纪行。

1955年，再赴日本在京都大学人文科学研究所从事甲骨学研究，著《日本所见甲骨录》、《长沙出土战国楚简初释》、《潮瓷说略》、《〈人间词话〉平议》。

1956年，在日本向神田喜一郎询日本填词史，与吉川幸次郎谈诗，与斯波六郎谈“文选”学，与水原琴窗、水原江渭父子谈词，到京都大原山听梵呗，听多纪颖信演奏日本雅乐。出席巴黎国际汉学会，结识了法国汉学家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游览了各处名胜。在法国国家图书馆里，饶宗颐第一次阅读了原版敦煌经卷，想到当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一定要好好研究，为国人争一口气。出版《楚辞书录》、《巴黎所见甲骨录》、《敦煌本老子想尔注校笺》。

1957年，《战国楚简笺证》出版。

1958年，游意大利，返港经黎巴嫩，在贝鲁特晤高罗佩。临别高赠一本万历本《伯牙心法》，饶赋诗两首回赠。出版《楚辞与词曲音乐》、《长沙出土战国缯书新释》。

1959年，出版《九龙与宋季史料》、《殷代贞卜人物通考》。

1962年——经戴密微推荐，饶宗颐以1959年出版的甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》获得汉学儒莲奖，成为继洪煨莲之后第二个获此殊荣的中国学者。主编《文心雕龙研究专号》，首次将敦煌本《文心雕龙》印刊。

1963年，印度驻港领事馆一等秘书白春晖慕名与饶结交。（白春晖在北京大学学习过，尼赫鲁访华时曾任翻译，是一个名副其实的中国通。）二人交情甚笃，互相切磋学问，饶先生教他《说文解字》，他教饶先生梵文。白春晖是正宗的婆罗门，饶先生跟他学习进步很快，梵学研究日益精进。是年，饶宗颐受聘为印度班达伽东方研究所研究员和永久会员并跟随白春晖的父亲学习《梨俱吠陀》。饶先生学习勤奋，游学足迹遍及印度南北。此间，饶先生发现刘熙《释名》源于《婆罗门经》，韩愈《南山诗》深受马鸣《佛所姓赞》的影响，“悉昙”之学对中国音韵学、文学影响深远。期间饶先生还翻译了《梨俱吠陀》经，为中印文化交流史研究作出了极大的贡献。与汪德曼相识。归途游锡兰等国，有《佛国集》记游踪。《词籍考》出版。

1965年至1966年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。

1968年至1973年，应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任。期间游历星马的星洲、马六甲槟城等地，搜集华文碑刻，后整理为《星马华文碑刻系年》。1970年至1971年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。

1969年，刊《清词年表（稿）》。

1970年至1971年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。《香港大学冯平山图书馆善本书录》、《欧美亚所见甲骨录存》出版。与法国戴密微教授合著的《敦煌曲》，法两种文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。

1972年，任法国远东学院（EFEO）院士。

1972年至1973年，任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授。

1973年至1978年，任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。期间于1974年，为法国远东学院院士。

1975年，出版《选堂赋语》、《黄公望及富春山居图临本》。

1976年，师从巴黎大学高等研究院（EPHE SORBONNE）教授、亚述学泰斗蒲德侯（Jean Bottero）学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人（Kristofer Schipper）教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画（Lascaux Caves）。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。

1977年，《中国史学上之正统论》出版。

1978年，退休。

1978年1月，香港中文大学艺术系在香港大会堂主办《饶宗颐书画展》；8月，举行个人书画展于曼谷。《选堂诗词集》、《敦煌白画》出版。从香港中文大学退休后，应聘为法国高等研究院宗教部客座教授，主讲“中国古代宗教”。

1978年至1979年任法国高等研究院客座教授。

1979年，于法国高等研究院担任客座教授讲学期间，饶宗颐与其学生施舟人（Kristofer Schipper）教授初次萌生了用多种西方现代语言重新进行“五经翻译”国际合作学术工程的意愿与共识。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同年，应中山大学之邀，首次回内地参加中国古文字学会议，会后赴湖南考察马王堆出土文物。为香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员。是年4月，游瑞士，过阿尔卑斯山入意大利，有《古村词》纪游。

1980年，任日本京都大学研究所客座教授。于日本京都大学、九州大学、北海道大学讲学。日本二玄社主办“饶宗颐教授个人书画展”于东京。被选为巴黎亚洲学会荣誉会员。聘为澳门东亚大学文学院讲座教授。10月，在武昌参加全国语言学会后，历时三月，参观国内博物馆33个，足迹遍14省市。

1979年至1986年，担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员。

1981年，于新加坡举行个人书画展。参加太原古文字学讨论会。出版《远东墓志：远东学院藏拓片图录》。

1982年，获香港大学颁授荣誉文学博士学位。任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。获授香港中文大学中文系荣休讲座教授衔。被邀为国务院古籍整理小组顾问。出版《选堂集林·史林》、《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合作）。

1983年，日本东京二玄社为其出版《虚白斋书画录》，《敦煌书法丛刊》（共29册，至1986年出齐）。

1981年至1988年，担任澳门大学客座教授。

1984年，为澳门东亚大学研究院创办中国文史学部，并任该学部主任。应聘为敦煌研究院荣誉研究员、台湾“中央研究院”文哲研究所咨询委员、浙江温州师范学院名誉教授。于马来西亚举行个人书画展。出版《选堂选集》。

1985年，任香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授。于香港三联书店、汉城利马美术馆及马来西亚吉隆坡举行个人书画展。《楚帛书》、《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合作）出版。

1986年，香港中华文化促进中心主办“饶宗颐教授从事艺术、学术活动50周年纪念——七十大寿书画展”。任香港艺术馆名誉顾问。经倡议，汕头大学、韩山师专、潮州韩愈研究会联办的“首届国际韩愈学术讨论会”在汕头召开。

1987年，任香港大学中文系荣誉讲座教授。任中国敦煌研究院名誉研究员。

1989年，出版《固庵文录》、《甲骨文通检》（一）。

1990年，任香港博物馆名誉顾问。《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》、《词学秘笈之一——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》出版。

1991年，香港大学冯平山博物馆主办“饶宗颐书画展”。《近东开辟史诗》（编译）、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙——文学史论集》（“中国精神史研究之一”）出版。10月，应香港中华文化促进中心和中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。11月，参加温州市举办的“谢灵运与山水文学国际研讨会”。12月，到河内参加远东学院90周年的庆典，介绍牙璋在国内外的分布，引起越南考古界的兴趣。

1992年，任复旦大学顾问教授。于新加坡国家博物馆及香港大会堂举行个人书画展。《词集考——唐五代宋金元编》出版。5月，任复旦大学顾问教授。

1993年，巴黎接受索邦高等研究院（EPHE SORBONNE）颁予的人文科学博士学衔和法国文化部颁授之文化艺术勋章。广州中山大学聘为中华文化研究中心名誉主任兼名誉教授，广州美术学院聘为名誉教授，泰国华侨崇圣大学聘为中华文化研究院院长。应邀担任台湾故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术讨论会”主席。出版《梵学集》、《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合作）、《法藏敦煌书苑精华》、《饶宗颐史学论著选》、《新加坡古事记》、《甲骨文通检》（二）。12月，由其倡议召开之“潮州学国际研讨会”在香港中文大学举行。

1994年，任北京广播学院名誉教授。中国美术家协会、中国书法家协会、中央美术学院、中国艺术研究院、中国画研究院于北京中国画研究院展览馆联合举办“饶宗颐书画展”。获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖”。2月，参加香港中文大学中国文化研究所举办的“南中国及邻近地区古文化研究”第二次国际学术会议，作《由牙璋分布论古史地域扩张问题》专题演讲。1995年——潮州市“饶宗颐学术馆”落成。泰国华侨崇圣大学、泰国潮州会馆联合举办“饶宗颐书画展”。《甲骨文通检》（三）出版。3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办的“东南亚考古学术研讨会”。北京《续修四库全书》、上海《全明文》编委会聘为顾问。11月，潮州市“饶宗颐学术馆”落成。

1996年，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（胡晓明编）、《饶宗颐潮学论文集》（黄挺编）、《中国史学上之正统论》由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。

1997年，香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。创办《华学》大型学术刊物，由广东中山大学出版。

1998年，获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学崇基书院首位荣誉院务委员。

1999年，先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科文中心举行个人书画展。

2000年，获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。

2001年，中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。

2002年，被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。

2003年，香港大学饶宗颐学术馆落成。台湾新文兴出版公司出版《饶宗颐二十世纪学术文集》，全集共分十四卷，二十册。

2004年3月，被授予潮州市第二批荣誉市民称号。

2009年，由温家宝总理聘请为中央文史研究馆馆员；同年，获香港艺术发展局颁授终身成就奖；被聘为东北师范大学名誉教授，并为其题词“斯文在兹”。

2010年，在中国首次举办的世博会上，为家乡潮汕地区的唯一展馆“潮府馆”题写馆名。

2011年，正式当选西泠印社第七任社长

2012年，收获亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。

2013年，被聘为华侨大学名誉教授。

2013年10月，饶宗颐连任西泠印社社长。

2013年9月19日，饶宗颐教授荣任法兰西学院铭文与美文学院外籍院士。外籍院士是法兰西学院海外院士中的最高级别，饶宗颐教授是亚洲首位获此荣衔的汉学家。

2015年3月17日，香港中文大学举行饶宗颐教授百岁华诞祝寿晚宴，饶教授偕家人出席；12月6日，饶宗颐教授百岁华诞晚宴在香港会议展览中心举行，香港各界近千人出席向其祝寿。

2018年2月6日凌晨，饶宗颐在香港逝世，享年101岁。

主要作品

书画作品

主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色》、《狮山晨曦》、《日本高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《达摩面壁》等。

不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。

东坡居士不仅是文、史、诗、词等等，都能“新天下之目”，他的书法，为宋四大家之首，绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩。

饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前，世人罕有知其精湛书画，近四分之一世纪来，世人多知其书而不知其绘画成就，一点不逊于书法，且有过之。笔者近三十年来，一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言，他是在近代画史中，一定会占有卓越位置。

二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信，有人到东瀛去间接求取西方绘画知识，有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路，亦有所谓折衷中西，以求图绘之现代化。近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。

饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。不讲求“一超而入如来境地”，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。

更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。

饶宗颐在技法上，经过了超越半世纪的磨炼，所谓师古人、师造化、得心源，对于他已经是控制自如之事。而他的学养及学术研究，性情及人生观，现今更圆通无碍地溶在画中，使到他的画成为世人所称，极其罕见之学者画。

诗词作品

饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”，替他印行了一部《选堂诗词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。可见他的诗词所曾获很高评价。

少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》，这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹，诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年，饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”。次年（1934年），中山大学中文系《文学杂志》刊载了这组诗。由于《文学杂志》发行量极少，世人多不见到，就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅。1997年才由中山大学研究人员检获，饶老闻知欣喜极了，即书成条幅，以作纪念。

《优昙花诗》

优昙花，俗称昙花，也称“月下待友”、“月下美人”，为多年生常绿肉质植物，原产于喜马拉雅山麓及斯里兰卡（锡兰）。花白色，达20多瓣，极富香气。遗憾的是，昙花深夜开放、翌晨凋萎，观赏期只有几个小时，人们只有牺牲睡眠，才能欣赏到它那动人艳丽姿态，故有“昙花一现”的典故。饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色，又赞美了她的品质情操，由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。

第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，这样美的花，却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了，多令人伤感啊。当然，诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖，意趣横生。历代咏昙花的诗作不多，饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典，《法华经》上说，“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美，正是其中的原因。

《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理。他认为，即使“千载”也不足以言修身，转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶，聊以永兹夕”是诗的结句。对此，他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励。还说，“饶子年方少，前途远大，吾愿其有以进之也。”

著作列表

以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面。

《潮州艺文志》

岭南大学《岭南学报》专号 1935－1937年第五、六合卷

《潮州丛著初编》

广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印

《楚辞地理考》

上海商务印书馆1946年初版 台北九思出版社有限公司1978年重印

《潮州志》

汕头潮州修志馆发行 1949年初版

《韩江流域史前遗址及其文化》

香港1950年初版

《海南岛之石器》

国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）

《明器图录·中国明器略说》（附英译）

香港大学东方文化研究院印 1953年

《战国楚简笺证》（油印本）

京都 1954年

《人间词话》平议

香港1955年初版

《长沙出土战国楚简初释》（油印本）

京都 1955年

《楚辞书录》

选堂丛书香港1956年1月初版

《巴黎所见甲骨录》

香港1956年12月初版

《敦煌本老子想尔注校笺》

《选堂丛书》香港1956年初版

《战国楚简笺证》（长沙仰天湖武国楚简摹本）

香港上海出版社 1957年初版

《词乐丛刊》（与赵尊岳、姚志伊合著）

《香港坐忘斋》 1958年10月初版

楚辞与词曲音乐

《选堂丛书》 香港 1958年初版

《长沙出上战国缯书新释》

选堂丛书 香港 1958年初版

《九龙与宋季史料》

《选堂丛书》 香港 1959年11月初版

《殷代贞卜人物通考》

香港大学出版社 1959年11月初版

《词籍考》

香港大学出版社 1963年2月初版

《文心雕龙研究专号》（主编）

香港大学中文学会庆祝金喜纪念特刊 1963年 又台北明伦出版社1971年2月初版

《景宋乾道高邮军学本淮海居士长短句》

香港龙门书店 1965年5月初版

《潮州志汇编》

香港龙门书店 1965年7月初版

香港大学冯平山图书馆善本书录

香港龙门书店 1970年12月初版

《欧美亚所见甲骨录存》

新加坡 1970年初版

《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）

with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre

National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.

《选堂赋话》

香港万有图书公司 1975年5月初版 又见辑于何沛雄编《赋话六种》内香港万有图书公司 1975年5月初版

《黄公望及富春山居图临本》

香港中文大学文物馆专刊之一 1975年9月初版 1976年5月增订再版

《中国史学上之正统论》

香港龙门书店 1977年9月初版上海远东出版社《学术集林》丛书1997年再版

《敦煌白画》

法国远东学院考古学专刊 巴黎 1978年初版

《香雪庄藏砂壶·供春壶考略》（编著）

新加坡 1978年

《唐宋墓志·远东学院藏拓片图录》

《香港中文大学中国文化研究所史料丛刊（二）》（法国远东学院共同出版 列该院期刊127号） 1981年初版

《选堂集林·史林》

香港中华书局1982年1月初版 台湾明文书局重印

《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合著）

香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之三 1982年初版

《虚白斋书画录》

东京二玄社 1983年初版

《选堂选集》

现代佛学大系第53册 第273－538页 台北弥勒出版社 1984年2月出版

《楚帛书》

香港中华书局1985年第1版

《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合著）

香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之四 1985年初版

《敦煌书法丛刊》（共29册 编）

《东京二玄社》 1983年至1986年

《固庵文录》

台北新文丰出版公司 1989年9月初版

《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、贞人》（主编）

香港中文大学出版社 1989年出版

《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》

香港中文大学中国文化研究所、香港三联书店联合出版

1990年4月初版

《敦煌琵琶谱》（编）

香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之一 台北新文丰出版公司 1990年12月台一版

《词学秘笈之一——李卫公望江南》

台北新文丰出版公司 1990年初版

《近东开辟史诗》（编译）

台北新文丰出版公司 1991年1月台一版

《敦煌琵琶谱论文集》（编）

香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二 台北新文丰出版公司

1991年8月台一版

《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》

（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）

Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from

Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，

Philadelphia，PA19104－6305，USA.）

《老子想尔注校证》

上海古籍出版社1991年11月第一版

《文辙——文学史论集（上、下）》

台湾学生书局 1991年11月初版

《词集考——唐五代宋金元编》

北京中华书局 1992年10月初版

《广济桥史料汇编》（与张树人合编）

香港新城文化服务有限公司 1993年2月第一版

《画（左）宁（右）页——国画史论集》

台北时报文化出版企业有限公司 1993年6月20日初版

《梵学集》

上海古籍出版社 1993年7月第一版

《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合著）

北京中华书局 1993年8月第一版

《法藏敦煌书苑精华》（编纂）

广东人民出版社1993年11月第一版

《饶宗颐史学论著选》

上海古籍出版社 1993年11月第一版

《甲骨文通检：地名（二）》（主编）

香港中文大学出版社 1994年初版

《潮州本草》排印本

《楚辞参考资料》（又名《楚辞别录》）（编）油印本

《澄心论萃》（胡晓明编）

上海文艺出版社1996年版

《敦煌曲续论》

台北新文丰出版社 1996年版

《选堂文史论苑》

复旦大学出版社1994年版

《文化之旅》

牛津大学出版社1997年版辽宁教育出版社1998年版

《华学》（主编）

中山大学出版社1997年

《符号·初文与字母——汉字树》

香港商务印书馆1998年版

《选堂书画集》

香雪斋 1978年1月

《选堂扇面册》

芥子居 1985年1月

《饶宗颐书画集》

香港中文大学出版社 1989年

《选堂书楹联初集》

香港艺苑出版社 1992年6月

《饶宗颐翰墨》

香港艺苑出版社 1992年8月

《饶宗颐书画》

广州岭南美术出版社1993年10月

《瑶山诗草》

1947年

《选堂诗钞》（甲午）之诗心四首

香港大学文学院年刊 1958年4月12日

《选堂近诗》

《蓝字四页（有李棪斋小引）》 1964年

《白山集》（线装）

1966年3月

《黑湖集》

Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法译；Etudes

Asiatiques；XXII·1968年于瑞士印行；油印本

《固庵词》（排印本）

1968年于香港

《晞周集》（线装）

1971年3月 另有排印本

《宋元吟韵继声十首》

香港明报月刊 1973年6月 第48－52页

《宋元行吟图题诗》香港明报月刊 1973年7月 第48－52页

《选堂诗词集》

选堂教授诗文编校委员会 1978年1月

《佛国集》

《欧游杂诗》 油印本

《浙东游草》

香港明报月刊 1985年2月 第61－64页

《古村词》

香港明报月刊 1985年3月 第16－17页

《题日本五山僧所著书五首》

香港明报月刊 1986年1月 第134页

《九州诗槁》

香港明报月刊 1986年10月 第69－70页

《揽辔集——日本纪行诗稿》

谭汝谦编《港日关系之回顾与前瞻1845－1987年——香港日本文化协会25周年纪念特集》 香港日本文化协会 1988年 第483－490页

《题伍蠡甫长卷八段锦小景》、

香港明报月刊 1989年3月 第73页

《云冈绝句（三首）》

香港明报月刊 1989年3月 第73页

《选堂诗词集》

台北新文丰出版股份公司 1993年1月台一版

《澄心选萃——饶宗颐的艺术》

香港中国健康工程引发基金会 1999年8月

《饶宗颐新出土文献论证》

上海古籍出版社 2005年9月

贡献影响

综述

饶宗颐早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。

饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。

根据饶宗颐自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。

敦煌学

《殷代贞卜人物通考》（1959）

《选堂集林.史林》（1982）

《甲骨文通检》1．敦煌学：代表作有《敦煌书法丛刊》

《敦煌本老子想而注校笺》

《敦煌曲》（合著）

《敦煌琵琶谙》

在敦煌学研究领域，饶宗颐有许多开创性贡献，被学界誉为当代“导夫先路”的敦煌学大师：首次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世，首次据英伦敦煌写卷讲述禅宗史上的摩诃衍入藏问题，最早提出“敦煌白画”概念，所著《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词研究的先驱之作，他还是研究敦煌写卷书法的第一人；尤为可贵的是创立“西北宗山水画”，在当代画坛独树一帜。

饶宗颐还长期担任中国敦煌吐鲁番学会的顾问，在香港举办敦煌学国际学术研讨会，在香港中文大学成立“敦煌吐鲁番研究中心”，邀请大陆学者到香港从事敦煌学专题研究，主持编辑《敦煌吐鲁番研究》等敦煌学专门杂志，成为国际敦煌学的有力推手和卓越领袖。

甲骨学

代表作有《殷代贞卜人物通考》

《甲骨文通检》（主编）

《欧美亚所见甲骨录存》

词学

代表作有《词集考》

《清词年表》

《全明词》

史学

代表作有《中国史学上之正统论》

《九龙与宋季史料》

《选堂集林·史林》

《潮州志汇编》

目录学

代表作有《潮州艺文志》（合著）

《香港大学冯平山图书馆善本书录》

潮州志

1946—1949年饶宗颐总纂的《潮州志》由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。

重刊的《潮州志》是一部鸿篇巨著，全书按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为《古瀛志乘丛编》一大集，将于向海内外发行。重刊的《潮州志》补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任叶恭绰1949年夏撰写的《潮州志序》，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的《重印〈潮州志〉序》，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的《重印饶氏〈潮州志〉序》，饶宗颐2005年6月撰写的《重刊〈潮州志〉序》。

楚辞学

代表作有《楚辞地理考》

《楚辞书录》

《楚辞与词曲音乐》

考古学

《唐宋墓志》

《楚地出土文献三种研究》（合著）

金石学

《新加坡古事记》

书画

绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。

饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。

饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日《饶宗颐教授书画展》在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。

代表作有《画（国画史论集）》

《黄公望及富春山居图》

此外还有大量书画艺术作品。

音乐

除了诗词和书画，饶宗颐也懂得音乐。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。

获奖记录

饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：

1946年广东省文献委员会委员；

1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；

1963年印度班达伽东方研究所永久会员；

1974年法国远东学院院士；

1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；

1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，该会是欧洲最古老亚洲学会；

1982年香港大学荣誉文学博士；

1982年香港中文大学中文系荣休讲座教授；

1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；

1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；

1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；

1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；

1993年12月法国文化部文学艺术勋章；

1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；

1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；

1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文大学崇基学院首任荣誉院务委员。

2001年当选为国际欧亚科学院院士。

学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联升等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店《论饶宗颐》一书（1995年出版）。

2011年7月17日，国际天文联合会小行星命名委员会已批准南京紫金山天文台发现的编号为10017的小行星命名为“饶宗颐星”。这颗编号为10017的小行星是紫金山天文台于1978年10月30日发现的。

2011年12月16日在香港接过聘书，正式就任西泠印社第七任社长。同年12月，荣获首届“中华艺文奖终身成就奖”。

2013年1月，香港浸会大学开设“饶宗颐国学院”。2012年12月，获颁亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。

2013年3月，国立华侨大学荣誉教授。

2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。

2014年3月26日，山东大学在香港大学王赓武讲堂举办仪式，授予国学泰斗饶宗颐名誉博士学位。

2014年9月29日，获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。

2015年4月，饶宗颐获颁“影响世界华人终身成就奖”。

人物评价

长年在外讲学，使得饶宗颐“名声在外”，荣誉等身，1962年就获得了有汉学界诺奖之称的法兰西学院汉学“儒莲奖”。但似乎国内知道他的人越来越少，当然他也从来不在乎。有人当面称颂他是“大师”，饶宗颐笑言：“大师？我是大猪吧(潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音)。现在‘大师’高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。”

专家叹服

只要触角所及，饶宗颐莫不一针见血、入木三分”

饶宗颐的谈话，昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代贞卜人物通考》中提出考史与研经合为一辙的主张，认为“史”是事实的原本，“经”是事实中提炼出来的思想；由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经，是因为经是史的理论总结，具有普遍性，因而更有指导意义。中国文化的主体是经学，所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意，研究国学不能亵渎“国本”，要爱惜、敬重“古义”，顺着中国文化的经络本义阐发经史。

1982年，饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”，至2003年归纳为：尽量运用出土文物的文字记录，作为三重证据的主要依据；充分利用各地区新出土的文物，详细考察其历史背景，做深入的研究；在可能范围下，使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究，经过互相比勘后，取得同样事物在不同空间的一种新的认识与理解。学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进。饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江”、长江上游的“邛方”，解决殷商统治范围等等问题。

《周易》，中国最古老的文化典籍，饶宗颐将其视同东方的《圣经》。1974年轰动世界的长沙马王堆出土西汉帛书《周易》抄本，立即引起饶宗颐关注，几年后争取观摩了帛书的影印照片，回港后凭着1974年7月《文物》上仅仅发表的一页抄本的图版，写出具有重要学术价值的《略论马王堆〈易经〉写本》一文，提出六方面的研究成果。比如指出马王堆帛书本的卦序与后世通行本的卦序不同，以“乾”为首，继之以“艮”（通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序比较，认为马王堆写本开其先河，而通行本卦序与同时代燕人韩婴所传相同，与帛书本出于不同传本；又将帛书本与汉代“中古文本”相比较，认为二者相近，充分肯定了帛书本的文献价值；还将帛书本《周易》与西汉初年长沙王傅贾谊的《新书》中易说相比较，认为“墓中《易经》写本适当贾谊时代，谊在长沙所见之《易经》及传，当为此类，其时《系辞》与《说卦》尚未离析也”。这些至今都是不刊之论。

1992年9月马王堆发掘20周年之际，内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》，全文发表了《刑德》乙篇，饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文，不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究，而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名：“东方木，其神大皋，西方金，其神大皋，西方的‘大’字，必是‘少’字之写误，即大昊与少昊。”简明扼要几句话，就将令人晕头转向的迷惑点明了；接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”，令人豁然开朗，并指出：“颛顼之名，未见于出土文物，是图作‘湍王’，乃是首次，故极可贵。”这些富于首创性的解读，成为经典性的诠释。

看过屈原《离骚》的读者，一定记得开首：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”但“摄提”是什么？众说纷纭，读者不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”，指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用；而“聂”、“摄”通假。结论是：“聂氏”即“摄提”。他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《左传》等古籍中旁征博引，信手拈来，然后指出：“摄提星名，本随斗杓所指，《史记》索引引纬书《元命苞》云：‘摄提之为言提携也，言能提摄角。’《御览》星下引《天官六星占》：‘岁星一曰摄提’（“摄提贞于孟陬”，即岁星恰值孟陬正月时节），石氏（石申）有《摄提六星占》。聂氏之为摄提，既是星名，亦为神名。《淮南子·地形训》云：诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一，摄提出现于考古材料，此为初次，原亦作‘聂氏’，以往有人认为摄提格为外来语，此可证其不确。”文章发表至今，凡是研究帛书《刑德》的学者，无不认同饶宗颐的见解。

专家们叹服，饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究，“但只要触角所及，莫不一针见血、入木三分，只有博学多才的通儒才能达到如此境地”。

学者评价

饶氏治学，“几乎没有一个时代是交白卷的”通儒，学兼中西。饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异，首先源于他对自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。饶宗颐跳开中国看中国，所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说，国学就是本国的文化，每个国家都有本国的文化，把中华文化称为国学，放到世界上就不通了，因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编，由香港大学饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办，至今已出版8期。

他说，研究传统中国学问，最好使用中文撰写论文才不隔膜，《华学》发表的论文深受国际学术界重视。

采访中笔者提到，内地有学者一反传统观念，指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变，还是大大的奸臣，岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”，究竟应怎样看？饶先生没有正面回答，只淡淡地说：历史人物要放到历史环境中看，《三国志》是晋朝人编的，比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清，否则站在后来的角度看当时，就真成了“事后孔明”了。

饶宗颐重视“国本”，又能会通古今中外。论者评价：“饶氏治学所涉及的时代，从上古史前到明清，几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字，对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究，这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的新问题，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。

以他在域外汉学传播方面的成就为例，他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人；是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人，如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史；是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人；是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人；是讲有关越南历史《日南传》的第一人；辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人；利用中国古代文献补缅甸史的第一人；等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野，既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究，又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中，将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公之于世，并作出笺注，从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。

他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为，我们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制，他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民，在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed people（黑首）相比较，认为“始皇二十六年（公元前221年）统一天下，刻石颂德，分立三十六郡，更民名曰黔首（黑首），颇疑远受到波斯分省制度之影响，而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”

前有“南饶北钱”，后有“南饶北季”

钱钟书：旷世奇才

季羡林：他就是我心目中的大师

许嘉璐：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于二十世纪的最好典型。我可以说：五十年之内，不会再出第二个饶宗颐！”

沈建华：“无法而法”为至法,“三重证据”贵求真

李焯芬：饶公有一个不老的好奇心

张靖依对他的书法评价是：“无所不能”

林伦伦对饶先生的评述：先生“业精六学，才备九能”

香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。