支遁

人物简介

支遁（314-366），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎，本姓关。陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。

他初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后于剡县（今浙江省绍兴市新昌嵊州一带）沃洲（新昌县）小岭立寺行道，僧众百余。晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有诗文传世。据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。

主要经历

支遁（314～366）：字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好畜马。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。

约晋愍帝建兴二年（314年），他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在馀杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其后他回到吴地建立了支山寺。

魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对于清谈家宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。

后来他去剡地（今浙江省绍兴市嵊州市）经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。以后移到石城山，立栖光寺。晋哀帝即位（362年）以后，曾屡次派人徵请。他于是又到建康，住在东安寺。在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。太和元年（366年）去世，年五十三岁。

每年农历四月初四恭逢晋代支遁法师圆寂纪念日。

支遁幼年有神理，聪明秀彻。刚到京师时，太原王濛对他很敬重，说：“他在支遁曾在白马寺与刘系之等人谈论《庄子·逍遥篇》，刘系之说：“能够适性就是逍遥。”支遁说：“不对。夏桀这样的暴君和柳下跖这样的大盗以残害生灵为性。若说能适性就是逍遥，那么夏桀、柳下跖也是逍遥了？”于是，支遁回来后就着手注释《逍遥篇》，他在各家注释之外，另立新意，使许多名儒贤人都很叹服。

支遁又来到吴地，修建支山寺，后又打算到剡县去。谢安这时任吴兴太守，给支遁写信说：“我思念您已有很长时间了，天天计算着时间，希望能见到您。听说您要到剡县去，我感到很怅然。人生短暂，倾刻之间一切风流得意之事都将成为过去。我终日忧心仲仲，触事惆怅，唯恐您迟迟不来。我等待着我们的会面，等一天就象一千年那样漫长。这里多有山水，环境优雅，可供疗养，各方面都不比剡县差。望能前来，以解思念之苦。”

王羲之当时在会稽作内史，早就听说过支遁的名声，但他并不相信，认为这不过是人们的传言，不足为凭。后来支遁到剡县路经会稽，王羲之到支遁那儿去，想看看虚实。见面后，王羲之对支遁说：“你注释的《庄子·逍遥篇》可以看看吗？”支遁拿出他的注文，洋洋千言，才思文藻新奇，惊世骇俗。王羲之于是宽衣解带，依依留连，不能离去。并请支遁住到离他不远的灵嘉寺，以便随时往来。

随后，支遁又来到剡山，在沃洲小岭修立寺院，跟从问学的僧人有百余人之多。有时有些弟子在学习上有些懒随，支遁著《座右铭》来勉励他们。当时有人认为，以支遁的才能，完全能够经邦济世，治理国家，但他却超脱世俗，这就有违兼济天下之道，于是支遁又作一篇《释蒙论》，来反驳人们的议论。

晚些时候，支遁又移居石城山，修建栖光寺。闲居山寺，游心禅院丝林；食野果，饮溪水，浪志无生。在这期间，他注释了《安般经》、《四禅经》等经文，并著《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道戒》等著作。支遁在佛学方面的功力，可与古印度佛教理论家、佛教诗人马鸣（公元一～二世纪在世）和古印度佛教哲学家龙树（公元二～三世纪在世）相媲美。

支遁又来到山阴，讲说《维摩经》。支遁作主讲的法师，许询作唱经的都讲。支遁每阐明一义理，四座无不心悦诚服，都认为许询再提不出驳难；许询每设一驳难，众人都以为支遁无法阐明。如此一来一往，二人难分上下。听讲的人只顾赞叹二人的连珠妙语，却顾不上辨别义理何在。

到晋哀帝即位时（公元362年），哀帝多次派使者，敦请支遁到京城。支遁到京师后住东安寺，宣讲《道行波若经》，朝野士庶、僧侣居士莫不悦服。王濛预先构思好一些精妙玄理，并设计了华丽的词藻，去找支遁交谈。王濛说了几百句话，自认为都是高明的玄理和不凡的言辞，一定能驳倒支遁。支遁缓缓地说：“我和先生一别多年，您的义理言谈一点儿也没有长进。”王濛满面羞惭而退，感叹道：“支遁是佛界王弼、何曼一流人物啊！”

郗超问谢安：“支遁在玄谈上与嵇康（竹林七贤七一）相比怎么样？”谢安回答说：“嵇康须不断努力，才能赶上支遁。”郗超又问：“殷浩与支遁相比又如何？”谢安回答说：“如果论娓娓而谈，恐怕殷浩要胜过支遁；若论卓然有识，支遁要超过殷浩。”郗超后来在给亲友的一封信中说：“支遁法师神理所通，玄拔独悟。数百年以来，绍明大乘佛法，令真理不绝，唯此一人而已。”

支遁在京师住了将近三年，又回到东山。临行前上书给皇上告辞。皇上即下诏准许，并赐给很多钱物，发遣支遁。当时的社会名流，都来到长江边上的征虏亭为他饯行。当时蔡子叔先来，坐在离支遁很近的地方，谢安后到，正值蔡子叔起身，谢安就坐在蔡子叔的座位上。过了一会儿，蔡子叔又回来了，见谢安坐在他的位置上，就连座位和谢安一起举起来掷到一边，谢安也不介意。支遁为当时的贤达之士所钦慕到如此地步。

随后支遁来到剡山，优游于林泽之间。别人送给支遁一匹骏马，支遁很喜欢，就把骏马养起来，有人却说：“出家人养马，很不得体。”支遁说：“我只是爱它的神气俊迈才养它的。”后来又有人送给支遁一只仙鹤，支遁对仙鹤说：“你是凌云冲天的飞禽，怎能作为人们的玩物欣赏？”于是他放飞了仙鹤。

支遁年轻的时候，曾与师父有过一次辩论，他说人们吃鸡蛋，并不是杀生。师父也不能说服他。师父去世后，又显形来见他，着一只鸡蛋掷在地上，蛋壳摔破，雏鸡跳出来，倾刻之间又什么都没有了。支遁由此而感悟，从此坚持素食终生。

支遁一次路过余姚坞，在坞中住了一夜，到第二天早上还在坞中，迟迟不肯离去，有人问他，他回答说：“过去谢安多次在此与我会面，现在，触景生情，怎能不想呢？”

后来支遁病重时，又回到坞中，在东晋废帝太和元年（公元366年）闰4月4日去世，终年五十三岁。死后安葬在坞中，他的墓冢现在还在。也有人说支遁卒于剡县，详细情况不清楚。

支遁去世后，都超为他作序传，袁宏作铭赞，周昙宝作诔文。

孙绰在《道贤论》中将支遁与“竹林七贤”之间一向秀相提并论，《道贤论》中说：“支遁、向秀二人都雅尚《老子》、《庄子》，二人虽不同时，但风雅玄谈却是相同的。”《喻道论》中说：“支道林识清体顺，而不对于物。玄妙之道与神情同任。这就是远流之所以归宗，悠悠者之所以未悟啊！”后来名士戴逵来到支遁的墓地前，感叹道：“大师的德音犹在耳旁，而墓地上合抱粗的树木已经长的很繁茂了，只希望您那精妙的玄谈长久地流传下去，不要同您的气数寿限一起终了啊！”

支遁有位同门名叫法度，精理入神，先支遁而亡，支遁叹道：“从前有位石匠因郢人去世而放弃运斧，俞伯牙因钟子期亡故而不再弹琴。由自己此时的感受而推及他人，的确不是虚言。默契的知音已经去世，谈话也没有人能欣赏，心中的郁闷难以排解，我不久也要死了！”于是著《切悟章》，临死前完稿，落笔而卒。

支遁生前的著述结集为十卷，至今盛行于世。当时东土还有位高僧竺法仰，以智慧和义解知名，被名士王坦之所推重。法仰去世后还显形来见王坦之，勉励他修持道业。

另：晋有高僧支遁，字道林，天竺人（支遁，公元314～366年陈留人‘今开封市’，字道林，世称支公，也称林公，别称支硎，本姓关。25岁出家，曾居支硎山，后于剡县‘今嵊县’沃洲小岭立寺行道，僧众百余。晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。东晋佛学家、文学家。精通佛理，有诗文传世。有文献记载《神骏图》画是讲的支遁爱马的故事。著有《圣石辩之论》《道行旨归》《学道戒》《即色游玄论》等，提出了“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。善书法，南走与书法家王羲之晤面，王羲之请他住持灵嘉寺，后在石城山立栖光寺。每年农历四月初四是恭逢晋代支遁法师圆寂纪念日。）

支硎（xing）在千搜词霸中的释意:1.山名。在今江苏省苏州市西。又名报恩山﹑南峰山。硎，平整的石头。山有平石，故名。晋高僧支遁隐居于此，因以支硎为号，山亦因支遁得名。

主要作品

《支遁集》收录支遁各种形式的诗作（诗、铭、赞并序）共38首（上卷18首，下卷14首，补遗6首），为现存支遁作品中数量多。如果说《大小品对比要钞序》完整地反映支遁的佛学思想，那么其诗作便能表现支遁的思想风格，这与魏晋玄风和支遁名僧名士的身份是相应的。

贡献影响

他的生平习好，也带著当时名士所共同具有的风趣。

《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅长草书隶书，诗也写得不错。

《广弘明集》收录他的古诗二十多首，其中有些也带著浓厚的老庄气味。支遁在内典之中，对《般若经》下的功夫深。他在出家以前，就曾研究过《般若》。后来又经常辩论、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论已经亡佚，在慧达《肇论疏》中有所证引：“吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也。”

《中论疏记》引《山门玄义》，文字上稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。”其义又见於《支遁集·妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”（《世说新语·文学篇》注引）。他这些话的大意是：所谓色不自色者，即明色法无有自性。亦即谓其色虽有，而自性无有，亦即是空。无体，故曰：“色复异空”。非别有空，故曰：“色即是空”。既主色无礼，无自性，则非色象灭坏之後，乃发现空无之本体，故曰：“非色灭空”。後人对即色义虽有不同的看法，但支公所论要不失为一家之言。

他又著有《释即色本无义》、《道行指归》（并见《出三藏记集》卷十二）。原书已经亡佚，但由书名推测，一定也是解释《般若》的作品。此处还有《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之异同，加以研讨，作《大小品对比要钞》。但原书也不存在了。《出三藏记集》卷八还保存著这部书的序。

此外，他也曾注意过禅学，撰写过《安般经注》及《本起四禅序》。又曾致力於《本业经》，《出三藏记集》收录他的《本业略例》、《本业经注序》。又曾讲过《维摩诘经》和《首楞严经》。

他又是主张顿悟的一个人，南齐刘《无量义经序》论顿悟说∶“寻得旨之匠，起自支安。”《世说新语·文学篇》注引《支法师传》∶“法师研十地，则知顿悟於七住。”由于他主张到第七地生起顿悟，七地以上尚须进修，因此又称为“小顿悟”。如慧达《肇论疏》说∶“第二小顿悟者，支道林师云，七地始见无生。”

他的集子《隋书·经籍志》著录八卷，加注说∶《梁十三卷》。《唐书·艺文志》作十卷。可是到了清初的《读书敏求记》和《述古堂书目》就都作两卷了，可见此书缺佚已久。

现存的清光绪年邵武徐氏刊本《支遁集》有两卷，附补遗一卷。