大兴法师

人物简介

大兴法师安徽省太湖县人。一八九四年生，一九二五年在九华山百岁宫出家，礼常法和尚剃度。一八五八年居于双溪寺。大兴法师精于禅定，平日常为附近群众治病疗伤，分文不取。一九八四年圆寂后，在当地民众的强烈要求下，保留其遗体，装缸建塔并立纪念碑一麻。五年后拆塔开缸，见大兴和尚遗身未腐，堪称圣迹。该寺遂呈报九华山佛教协会，将之装金供奉，四方信众前来朝拜者络绎不绝。

主要经历

出家参禅

大兴法师家世务农，耕作所入，仅足糊口。他的祖父朱汉臣信佛，常带到他寺庙烧香拜佛，以此自幼在八识田中就种下菩提种子。七岁时和邻童在村中嬉戏，为跑江湖者所拐走，在外吃了许多苦头，两年多后才被家人寻回。由于家境不裕，在私塾中读了两年书，就跟着家人下田耕作。十余岁时跟祖父到屯溪去，时当民国初年，军阀割据，内战频仍，他途中为军队拉去当兵。因年纪小不能拿枪作战，就跟着号目学吹号，当了一名小号兵。

大兴在军中数年，年岁渐长，善根日渐成熟，一心想到庙中出家。

一九二五年（民国十四年），大兴年十九岁，在军中开小差（即私自逃离军队），跑到九华山的百岁宫，依常法和尚落发出家，法名大兴，法号了维。自此就在寺中做着挑水劈柴、担粮种菜的粗重工作。

一九三一年，他到南京古林万寿寺，依果慧老和尚受具足戒。之后行脚参访，朝礼过五台、峨嵋、普陀诸大名山。参访数年，一九三六年回到九华山万岁宫。

大兴在外参访数年，见识增长，在修持上注重禅净双修，并且修持与劳动结合，工作不忘修行。

他在万岁宫自愿充当水头，每日挑水供寺众食用。挑着水参禅念佛，心不旁婺。中日八年战争期间，他照旧担水修行，足不下九华山，世间战争，与他不相干。

一九四五年日本战投降，中国抗战胜利。两三年后，他到了青阳县城东的火炎山寺挂单，一住十年，默默修行。他是一个老实人，不自我表现，也不受人重视。

一九五八年，他又回到九华山，在后山九子岩下的双溪寺居住，仍是做些别人不愿做的粗重工作。他有一项拿草药治病的技术，每到山下时，随缘给人治病，往往药到病除，不收分文，村人都对他很有好感。

一九六六年一“文化大革命”开始了，红卫兵小将到山上“破四旧”，山上的许多寺院都受到破坏，但这些对于大兴和尚来说，并没有造成什么的影响，因为他又老又穷，一切随遇而安。后来到红卫兵解散全山寺庙，要山上所有的僧尼离庙返乡，鼓励年轻僧还俗结婚，中老年人参加劳动生产。大兴在山上待不下去，他就在山下公社的生产大队插队，做耕田翻土，放牛割草的粗活。他仍是劳动不忘修行，边工作边念佛，如此度过了动乱的十年。

治病行善

大兴法师在双溪寺，生活上不予选择，饮食上不讲求好坏，自己种点粮食和蔬菜，经常是饱一餐、饿一顿的，甚至烧一次饭要吃好几天。然而，他在念佛禅修上从不随便，注重劳静结合，特别投入。他每天都要练气功，常常不顾山高路陡，上寺后的九子岩顶上，在当年金乔觉（九华山鼻祖）修炼过15年的磐陀石上，合掌打坐，闭目养神，精心修炼，就是刮风下雨也从不间断。练气功使得他步履轻盈，行走如风，超凡脱俗。他那185米的颀长身材，尽管瘦骨嶙峋，却精神矍铄。他与其他僧人不同的是行走坐卧不断念着“空空空”，终年如一，关于他练气功练到什么程度，当地人说法不一，接触过他的人说他能飞檐走壁，来无影去无踪。可见他的功夫不同凡响。

大兴法师在双溪寺静心修行20余年，并不深居简出，而是与当地乡民之间的关系处得相当融洽。十年浩劫期间，九华山这块净土也同样遭受劫难。法师尼姑被纷纷赶下山，逼迫他们还俗。从那时起，附近乡民就能时常看到一个到处闲游的疯法师。他脚穿草鞋，身着破衣烂衫，嘴里不住地念着“空空空”，走这跑那疯疯颠颠，活像一个济公在世。他就是大兴。其实，不少乡邻都知道他是装疯卖傻，是为了逃避尘世，依旧过着他清静的佛门生活，心地善良的当地乡民，便任由他做个逍遥自在的疯法师。他仍然住在双溪寺，放牛，种菜，念经，练功。嘴里还时常念出颠三倒四的妙语，说什么“好人好自己，坏人坏自己”。如果有人与他争辩，多数时候被他驳得理屈词穷。

别看他样子疯颠，却乐于帮助别人。他利用气功为人治病，不少疑难杂症，都被他妙手治愈。日常，他下山闲游时，每到一个村落，都会有人叫住他，让他给家人瞧瞧病，他从不推辞，瞧完病，便发功治疗。九华山后植物资源丰富，也是中草药的宝库。他独自一人攀崖走壁，采挖中草药。回来后，他再精心配制，一一送到病人手中。人家过意不去，总想给钱给物，都被他婉言谢绝。他视这些钱物为身外之物，不为之动心，唯有多做善事好事，才觉得心安自得。

后来，大兴法师的名气越来越大，所在的青阳县方圆百十里地的一些病人，也都慕名来到双溪寺。疯法师深得乡邻的爱戴。

安详往生

一九八〇年以后，落实宗教政策，寺庙又恢复了宗教活动。大兴法师也重回双溪寺。这时他已七十多岁了，依旧默默修行，随缘度日。一九八四年秋天，他突然加紧持诵阿弥陀佛圣号，二六时中，念佛不辍。是年年底，他以积蓄的钱买了红糖白糖各五斤，送到厨房中供众，并且向当家师海量和尚告假要走。海量师不明白他话中的意思，也没有放在心上。过了旧历年，一九八五年的二月上旬，年近八十的大兴法师行路时跌了一跤，摔伤了腿，行动不便，就终日或坐或卧，佛号不辍。由二月十五起，他不再进食，只小声念佛。十七日午夜，他在寮房中大声喊人，寺众闻声赶到，他对大众说∶“我要走了，我不火化、我不要火化。”说过后就作吉祥卧，小声念佛。众人也为他助念，他在佛号声中，安详往生。世寿七十九岁，僧腊六十年。

大兴法师往生后，他的遗体由妙信和尚为他抹澡净身，更换新衣，装缸之前，用石灰木炭垫底，遗体趺坐装缸，再用木炭围身。依当家师海量和尚的意思，七日予以火化。不意山下村民议论纷纷，推出代表到双溪寺交涉，要求保留不要火化。海量和尚不便违拂众意，答应了村民的要求。到了第七天，村民把缸抬到寺外空地上，搭了一个草棚，把缸置于棚下，周围又围上了稻草。年馀之后，村民自动捐钱出工，拆掉草棚，用砖砌了一个圆形的塔，并立碑纪念。

肉身真佛

一九八八年，有一位由上海去朝九华山的李正有居士，到后山的时候，九华山佛教协会后山分会的人，把大兴法师的事迹告诉了李居士，并带他去礼塔。同时也把打算建一座安灵堂的计划告诉他。李居士回到上海，与一位同修章景贤居士商议，二人承担下建安灵堂的费用，二人合捐了一万多元的人民币，送到九华山佛协的后山分会。后山分会约了有关人员会同开缸，拆去砖塔，开缸之后，只见大兴法师趺坐缸中，颜面如生，喉节可辨，毛发犹存。拣去木炭，他手结弥陀印，这是与入缸时不同的。这时他的身体坚硬，筋骨显现，指甲犹在，同时由单趺变为双腿跏趺，这也是与入缸时不同的。所穿的衣服鞋袜均已全朽，触之成碎片，挂在颈上的罗汉豆念珠，穿线朽断，散洛在木炭上。真是不可思议，果然是肉身不坏，成为“全身舍利”。

众人请遗体出缸，抬回双溪寺保存。另一方面备文呈报九华山佛教协会，请准予装金供养。佛协领导人员亲到双溪寺参观验证，同意建安灵堂，装金供养，自此九华山又多了一尊肉身菩萨。

大兴法师生前，一辈子生活艰苦，性格朴实，常年做粗工，是一个再也平凡不过的禅和子。但他一生随遇而安，无忧无虑。对人无分别心，对事从不计较，对食物也从不挑选。他早年工作时，口中常念空、空、空，空字不离口；晚年则专持阿弥陀佛圣号，终于修成了全身舍利。91岁的大兴法师临终留下遗言：“我是百岁圣人，不愿火化。”寺里将圆寂后的大兴盘坐装缸、封塔，历经3年零6月，拆塔开缸，奇迹出现了：大兴法师的容颜安详若睡，如同生前一样。经佛协同意，将其遗体装金供奉于九华山上。

九华山是中国的四大佛教名山之一，坐落在安徽省池州地区，其后山有一处方圆百里国家森林公园。这里古木古寺，佛意浓郁，座座殿宇高耸壮观。在这些殿宇间，有一座外观看去极为简陋的寺庙却最是香火鼎盛，只因这里供奉着建国以来中华佛教应迹史上一座稀奇的肉身真佛－－大兴法师，他的可谓出心更是闻名于海内外。

大兴法师肉身端坐于殿堂正中的玻璃龛内，颜面如生，喉节可辨。右墙边陈列着大兴法师的遗像，还有穿破了的袈裟和一双足有45码的鞋，以及罗汉念佛珠等。从供奉的寺庙和遗物上可见大兴法师生前的生活是相当简朴。

供奉肉身的寺庙右面有一座木柱草盖的亭子，叫“三空亭”。亭子后面的三块石壁上分别有正、行、草三体摩刻的约一米见方的三个“空”字。这三块石壁，人们叫它“三空石”，也正合大兴生前常念的“空空空”的佛家妙理，阐述了他参禅悟道的独特见解。

人物评价

大兴老和尚生前，一辈子生活艰苦，性格朴实，常年做粗工，是一个再也平凡不过的禅和子。但他一生随遇而安，无忧无虑。对人无分别心，对事从不计较，对食物也从不挑选。他早年工作时，口中常念空、空、空，空字不离口；晚年则专持阿弥陀佛圣号，终于修成了全身舍利。