能海上师

人物简介

能海老上师：诞生于四川绵竹县汉旺镇。老上师早年弃商从戎，立志报效国家。

曾任云南讲武堂教官，为军界培养了大批将才。后因强兵、救国之志未遂，英雄无用武之地，乃一志潜心佛法，追求人生真谛。一九二四年，毅然出家为僧，决心献身佛法，挽回世道人心，以期在人生根本问题上，对国家社会有所贡献。

老上师学佛后精勤博学，遍览汉地显教各宗经论，深究细学，犹感不足。曾阅藏经目录，知有密乘经典甚多，渐发学密之心。后经大勇法师介绍，西藏密法尤为殊胜，遂决意赴藏求法。一九二八年至一九四零年，老上师两次历参艰辛，入藏求学密法，亲近依止被藏地人尊为西藏之月轮，白文殊法成就者、宗喀巴大师二十八代传人康萨仁波卿。喇嘛谦下慈悲，智慧超人，能在七天里传完大般若经，二十日内传完全部藏经，是一位黄教大成就者。老上师遵依止法，每日三次礼拜喇嘛，并为师供养，做扫地等杂务，深得喇嘛欢喜。长随五年，得喇嘛显密法要及灌顶加持不计其数，并得到宗喀巴大师嫡传二十八代之殊胜传承。自进藏以来，老上师得康萨喇嘛四百多种大灌顶，半年内传完各种仪轨。既得全部密教传承，又得宗大师清净法流之全部宝藏。喇嘛还将平生弘法之衣服、法器全部传予老上师。

老上师将密法带回汉地，一面从事译经工作，一面着手建立汉地黄密道场。讲经说法，显密兼弘。在成都近慈寺，首创汉密第一道场，使藏密佛法第一次在内地传播，且生根开花结果。老上师为此培育了大批学密僧才，深得四众弟子称叹，被誉为自宗喀巴大师以后密宗第三法王。

能海老上师圆寂后，得其法脉传承人是天台山慈恩寺永慈法师(己成就肉身舍利)、四川大学历史系蒙文登教授（仁清上师）、五台山的清海上师，获其全部仪轨，几位上师都曾多年追随能海老上师身边，学修密法，深得其法要，一脉真传。

主要经历

介绍

能海上师（1886--1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名学先，字缉熙。清光绪十二年（公元1886年）腊月二十二日生于绵竹汉旺场。父名常一，母张氏。有姊1人，长师10岁。后迁家于县城，父以小商贩为业，父母旋相继去世。师依姊为生，就读附近私塾，14岁入成都“恒升通”匹头业为学徒。商号主人延塾师课子弟，亦姓龚，喜师颖慧，视如己子，授以经史，师学业日进。清末国家多故，立志从戎，於光绪三十一年（1905年）考入陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业，适四川总督锡良调任云贵总督，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍学员朱德、杨森皆列门墙。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职。闲居无事，开始涉猎佛书。1924年在涪陵天宝寺剃度出家。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长及全国人民代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长常过从存问，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。

学习

能海上师供职北京期间曾东渡日本，考察政治及实业。见彼邦佛教盛行，因而对佛教产生兴趣。闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学，阐发极为精辟。试往旁听，大为叹服。所居相距二十余华里，每日早往晚归，闻法心切，不觉疲乏。遂与张教授深相结识。张亦常到法师居处详为解说。法师认真研读释典，如获至宝，始惊叹宇宙人生之奥秘，竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业，以弘法度生为己任。

1914年能海上师与刘洙源、谢子厚诸居士，发起创设成都佛经流通处，及少城佛学社，社址在少城公园（现成都市人民公园），常延请法师、居士在此讲经说法。法师既参加听讲，有时亦为听众说法。“俱舍”二字，可讲七天，足见其所学渊博，并有解悟。此时法师寄居文殊院，常与人曰：“早晚每闻钟声，辙动出家之念”！因商之于姊，姊坚持必待有后方许出家，师不敢违命。1924年，法师三十九岁，生一子，刚满月，乃毅然割爱离家，礼天宝寺住持佛源老法师为剃度师，出家为僧，法名能海，字阔初，旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。后其两位夫人亦在爱道堂出家。

能海上师从此深入经藏，探索奥义。闻藏密经典甚富，内地鲜有传译，决心赴藏求法。先后两次入藏，时间长达七年，备极艰苦，毫不退缩。虽然在藏地，仍然坚持茹素，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波切为根本上师，深受器重。於显教主要学《现证庄严论》，於密法主要学《大威德生圆次第》，尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师，以示付予密法传承。

归国

能海上师学成返回内地，发愿将藏语系佛教，在汉地广为弘传。毕生精力，均倾注在两项弘法事业上。一是建立道场，广传西藏格鲁派密法。在四川先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣庵和重庆金刚道场，并命弟子清定法师主持其事，对藏密在内地的传播影响甚大。一是从事译述。两次由西藏运回大量藏传佛教典籍，多属汉地所无者。法师在近慈寺创建译经院。“此院宗旨，原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才。将汉藏双方互缺之经论，互译刊印；并拟将汉藏之主要典籍，译成各国文字，公诸世界；复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际学术交流，以期达到‘通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同’。（此系法师当年亲撰译经院门联）之宏伟目标”。由法师及其弟子先后译出经典五十余部，刻印显密经论八十余部。

一九四零年，美国总统罗斯福，命美国驻华使馆成都编译处处长Christtion与编辑主任Ellist，持其亲笔签署函，赴成都南郊近慈寺，拜会能海上师，邀请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏．．．”等语。法师以法务在身，辞谢。并谓“今后有人去”。

能海上师显密圆通，参证确凿。常谓：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用”。并认为密法若离开显教之基础，即无异於外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥於别解脱戒，法师力斥其谬。以密法讲即身成就，速度快，要求高。戒律有亏，直堕地狱。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。

能海上师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，谈论佛法。至於入藏学密，依止康萨大师时，恭敬承事，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日。

能海上师曾邀请贯一老和尚於一九三四年同往朝礼五台，成都居士随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原，次日住宿南台，深夜一点钟左右，法师呼贯一老和尚起床，在南台山脚下虔诚礼拜，约一小时，忽见山脚光明四起，白色光明遍照全山，光触人体，全身有舒适之感。此为贯一老和尚事后对圣培法师所说，并谓：“我是老比丘，决不打妄语”，此事川中佛教人士亦多知者。

能海上师生平律已至严，常自书座右铭曰：“厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等。养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘”。经常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道。吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛，私字当头。为人所轻，即是以身谤法。

文藻

师既学佛，不事文藻，遗作仅《国庆十周年颂》五律四首，载中国佛教协会主编之1959年10月《现代佛学》月刊，原诗如下：

其一

祖国河山丽，贤能缔造劳。

颠危成往事，人物数今朝。

凤历翻新页，鹰瞵扫旧骄。

红旗升旭日，万古拂云霄。

其 二

周道金绳直，尧天玉宇晴。

行行呈懋绩，队队列材英。

干羽鱼龙舞，箫韶雅颂声。

阳春一和煦，百卉各敷荣。

其三

万国衣冠集，千乘玉帛同。

斗杓瞻北极，霜霰让东风。

互惠谁为敌？无侵道至公。

和平无数翼，飞去满寰中。

其四

十年看树木，五顶渐成阴。（按：师时在五台山）

金碧崇新构，钟鱼彻远林。

盛世无忧上，禅栖法喜深。

山窗制新颂，身是太平僧。

师善书，不以书法名。解放后，余见其为日本友人作书，神韵拟破山。手稿颇多，“文革”中散失。墨迹流传者，吉光片羽而已。

最终

一九六六年夏，十年浩动开始，能海上师住锡五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首领，备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不尤，坦然置之，观众生业力现前，深表悲悯。今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，当令发菩提心。是年底红卫兵宣布：解散全山寺庙，僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。至十二月三十一日晚照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗法师说：“明日代我请假，就说我不好了”。次日为一九六七年元旦，深德法师起床，见能海法师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋。不应，探视，早已寂然坐脱。世寿八十一岁，戒腊四十三岁。说走就走，生死自在，非功夫纯熟，曷克臻此。

一九七八年葬法师遗骨於五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：

承文殊教，振锡清凉。

显密双弘，遥遵法王。

律履冰洁，智刃金刚。

作和平使，为释宗光，

五顶巍巍，三峨苍苍。

閟塔崇岳，德音无疆。

主要作品

著述无量

三学

能海上师一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》两论为旨统，以戒定慧三学为根本，显密并重，三乘兼摄，传授四部密法，译、著、讲、修并举。一生译、著、述之富，不可胜计。

释迦一切教法皆为三藏所摄；三藏主要所诠是三学（戒、定、慧）；一切证法，皆为三学所摄；由三学道方能证得解脱及一切智。格鲁派的教规是：要闻思经藏，以总抉择大小乘的三学；闻思律藏，别修戒定二学，闻思对法藏，引生无误了知诸法性相的智慧，以修习慧学获得亲证。

基本三学

法师辑出：《戒定慧基本三学》一书作为三学初基，内收译、著七篇：

一、《宗喀巴大师显密修行次第科颂》。系于1928年依《菩提道次第》广、路两论判科集成颂文。

二、《律海十门》（即《别解脱纲要》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光论师《显明灯》、宗喀巴大师《心要》撰成。

三、《菩提宗道菩萨戒集颂》，依宗喀巴《菩提宗道菩萨戒》集成偈颂，以便于持诵。

四、《定道资粮颂》，1936年依《菩提道次第》、《瑜伽师地论》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等二十余种经论及师门心法集成，为修定之津梁。

五、《止观略法》，系依《瑜伽师地论》、《菩提道次第》等集出。

六、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，系1960年所作，详论四禅修相次第。

七、《慧行习练刻意成念记》，系师据哲蚌寺刻本而译，所述为断除我、法两执，辨识种种烦恼、魔事，属于慧学。

戒定慧三学，戒学为首。能海上师曾说："定道由戒律入手，乃格鲁派之家风"。定道不由戒入，即非正定。由戒生定，由定发慧，戒中有定意，定慧中有戒，相互增上。

译著

戒学方面

能海上师关于戒学方面的译著尚有：1936年集出《比丘日诵》，其后又集出《比丘尼日诵》、《沙弥戒集颂》，1945年译出宗喀巴大师的《律海心要》。还译有《事师五十颂》，并编撰《事师五十颂广解》。经云："佛法难闻，善知识难遇"。律藏有师弟法，密乘尤重依止。法师曾自述学法经验说："若不依止善知识之教授，惟自钻研，读诵虽多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正。"故有是译。又有《大小持戒犍度学记》、《四分律藏讲记》等著述。

禅观基础

关于禅观基础方面的译著有：《三皈依观》、《三皈依观初修略法》，此为师教授弟子定学入门。上师自言《三皈依观》得之于康定降巴上师。其内容包含禅法基本不净、数息等观，乃至生圆次第甚深禅法基础。此外尚有《禅观随笔》、《四禅修法》等著述，并译有《菩提道次导前导六加行法仪轨》、《菩提道次第庄严仪轨》、《菩提道次第中发菩提心已修佛子行之导释》等。

经论方面

关于经论方面，能海上师于1936年开始译《现证庄严论根本颂》、《现证庄严论显明义疏》。以后曾几次讲述此论，听者作有笔录，有《现证庄严论显明义疏附讲》、《现证庄严论显明义疏清凉记》、《现证庄严论显明义疏清凉续记》等问世。1944年译出布顿大师的《大宝师论》、《佛塔修建供养功德义利分别集经》。此外撰述有《菩提道次第心论》、《皈依三宝始终学修摄要颂》、《华严经普贤行愿品颂释》、《华严经十地品讲义》、《华严经十无尽藏品讲义》、《宝相赞》、《普门品题解》、《六和合义》、《修行伏忍于三宝生习种性十心颂》等等。师于晚年精研小乘经典，曾说："密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白，大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎？"又说："若无生圆次第，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人谓二次第为外道，亦无可辩解。"小乘经典方面著有《增一阿含学记》、《杂阿含学记》、《辨识阿含集颂》、《根本阿含集颂》、《正宗阿含集颂》等。

以上为显教方面，密教方面的译著更为汉地前人所未有。

密教

凡学密法者，能海上师以《文殊五字根本真言念诵法》及《上师无上供养观行法》为学修入门，并为各地道场基本必修功课。前者系于1933年集成，仪轨内容从皈依发心、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，实际上是一本佛教教理基本知识纲要。以此为纲，可逐步深入大小乘三学。后者为上师相应法；“观行”者，观即止观，行为深、广两行。此仪轨为西藏诸部密法集大成之书，师曾几次译订，于1938年译稿始定。

此外属于念诵、观修基础的仪轨有《百字明仪轨》、《雅马达嘎持诵略法》、《三尊胜赞供养饮食善愿食饮仪则》（为西藏达马巴扎所著）、《水陆供施法》（即《森林念诵陈献普贤供云海会大仪轨》为宗喀巴大师所著，由陆冗降成上师增加慧行修法）、《清净法身天香供养法》。以上三仪轨均于1943年译成。另有《烧香供养法》于1944年刊印。

本尊修法以大威德金刚为主。格鲁派以大威德为主要本尊。大威德有红、黑、怖畏三尊，西藏有惹、觉、向三个传承。师所传依惹·多吉扎传承。

能海上师所译大威德仪轨有八种：宗喀巴大师造《文殊大威德勇猛怖畏金刚本尊修行成就法》、《文殊大威德怖畏金刚安善成就修行方便观诵仪轨》（即通称《大威德十三尊仪轨》，1936年译出）、《文殊大威德迎请圣住仪轨》、《文殊大威德一尊息灾增益二种火供观行仪轨》、《文殊大威德息灾护摩略法》、《大威德自身成就略法》（西藏达马巴扎造，1949年译）、《大威德往生仪轨》、《本尊大威德怖畏金刚奇特殊胜之五法》。

大威德生、圆二次第修法有：《大威德生起次第入门津要》（为西藏洛让大师所造，译于1937～1938年，共四卷）、《大威德生起次第略引》（为上书之略）、《大威德次第颂略引》、《朗忍笔记》；《大威德怖畏金刚金刚甚深道第二圆成次第》、《大威德生圆次第秘密伽陀》（伽陀即为偈颂）；《大威德圆成次第太平寺安居法会讲录》、《大威德圆成次第笔记》等。生圆次第的修法内容，由于受到限制，所以流传面很小，世人都不了解。如《生次入门津要》正修部份讲到于法身超越死有之瑜伽法、于报身超越中有瑜伽修行生起因中执金刚之法、化身超越生有瑜伽修行生起果中执金刚之法。其中讲到光明、幻身修法，亦讲到明母修法、食时之瑜伽、睡眠瑜伽、显现增长之瑜伽、沐浴瑜伽等等，为中外学术著作中前所未见。

能海上师所译之护法仪轨有：《文殊护持正法王满足供养激赞仪轨》（即《却甲仪轨》，1940年译）《文殊护持正法王供养仪轨》（即上之略法）、《吉祥大天满足供养法》（吉祥大天即吉祥天女，或称欲界自在母，译于1941年）、《吉祥天女供赞略法》《六臂依怙满足供养法》（即马哈嘎那法）、《马哈嘎那供赞略法》、《韵音天女供赞仪轨》、《毗沙门天满足供养法》（1941年译于拉萨）。

灌顶仪轨有：《宝瓶仪轨》、《塔像供藏加持法仪》、《灌顶法仪》、《灌顶坛仪》、《灌顶先知》、《灌顶法器图》、《灌顶后总开示》等。

其他仪轨有：《毗卢如来成就大法仪》，此仪轨于1947年译出，即金刚界曼荼罗修法也。唐密久堙，大日如来修法至此始复其传。此外尚有：《大悲仪轨》、《无量寿如来大愿持诵法》、《迎请十六大阿罗汉仪轨》、康萨喇嘛所造的《时轮金刚仪轨》。

其他，能海上师讲述，经弟子纪录整理传世者尚多，不及一一。

上师年谱

公元1886年丙戌（清光绪十二年）腊月二十二日师生于四川绵竹汉旺场。

1887—1899年丁亥——己亥（光绪十三年至二十五年）师在汉旺，后迁县城，父母去世，依姊为生，就读私塾。

1900年庚子（光绪二十六年）师十四岁入成都恒升通匹头商号为学徒。

1901—1904年辛丑——甲辰（光绪二十七年至三十年）师在恒升通商号。号东延塾师课子弟，师从读。

1905年乙巳（光绪三十一年）师二十岁，考入陆军学校速成班。

1907年丁未（光绪三十三年）师二十二岁，在陆军学校速成班毕业，任康定张蓬山镇守使部侦探大队长。

1908年戊申（光绪三十四年）师二十三岁，升任营长。

1909年己酉（宣统元年）师二十四岁，任云南讲武堂教官。

1910—1913年庚戌——癸丑（宣统二年至民国二年）讲武堂结束，师返川任团长，兼川北清乡司令。佛源法师讲经，皈依为弟子。

1914年甲寅（民国三年）袁世凯任大总统后，于是年设置将军府，调师入府，无定职。

1915年乙卯（民国四年）师三十岁，赴日本考察实业，半年返京。在北京大学听川人张克诚讲授佛学，初萌出家之念。回川商之于姊，以无嗣未允。

1916年丙辰（民国五年）将军府废。师应川军将领刘湘之请，任驻京代表，曾赴张家口等处考察。

1917—1923年丁巳——癸亥（民国六年至十二年）师在成都，创办少城佛学社。时有法师、居士来社讲经，师既听讲，亦自说法，佛理益精。

1924年甲子（民国十三年）师年三十九岁，生子述成，甫四十日，即礼佛源法师出家，法名能海，号阔初（一作润初）。继赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒，佛源法师任羯磨，同戒有永光、果瑶等。师出家后，即矢志赴藏求法。是秋首途，因战事阻于雅安，偕行有永光、果瑶、果蓉、传品、巡思等。

1925年乙丑（民国十四年）正月自雅安出发，三月抵里塘，复因路阻滞留，余人返川，惟师与永光仍留里塘，从朵哇格西学藏文。

大勇法师率北京佛教藏文学院学生二十余人赴藏，与师等相遇。同住康定跑马山，依止降巴格西学菩萨、比丘、密乘诸戒及《菩提道次第》、《俱舍论》，并经灌顶传授度母等密法。藏文学院改组为大勇、大刚、法尊、观空，及师与永光等共十七人。

1926年丙寅（民国十五年）师与永光同至里塘那摩寺，依止降阳清丕格西学六加行、朵马仪轨等。

1927年丁卯（民国十六年）降阳格西盛赞拉萨佛法殊胜，促师速往，并为作书致康萨格西。师以资用不足，返蓉筹措。十月，在大慈寺、文殊院讲经。

1928年戊辰（民国十七年）师年四十三岁，正月在成都昭觉寺举办法会，继赴重庆讲经。五月回康定，降阳格西已圆寂。六月，偕永光、永轮、永严首途赴藏。九月抵拉萨。

1929—1932年己巳——壬申（民国十八年至二十一年）师在拉萨，依止康萨格西，学《现观庄严论》，兼及显密诸法。

1933年癸酉（民国二十二年）师四十八岁，取道印度回国。在印朝礼菩提道场。

1934年甲戌（民国二十三年）在上海佛教净业社讲经，继赴五台山广济茅篷闭关译经。

1935年乙亥（民国二十四年）经太原返川，赴康定，从降巴格西学《中论》，旋返成都，续事译述。

1936年丙子（民国二十五年）上海举办息灾法会，师应邀在觉园班禅纪念堂讲经。法会圆满后返五台，旋任广济茅篷方丈，开讲《四分律藏》、《菩提道次第科颂》及《定道资粮》。是年已译出《大威德十三尊仪轨》，并集出《文殊五字真言仪轨》、《比丘戒集颂》及《菩提道次第科颂》、《定道资粮》等。

1937年丁丑（民国二十六年）师在太原，应山西佛教会之请，讲《菩提道次第》。是秋七七事变，讲经中辍，师率弟子返川。途经武昌、重庆，皆曾举办法会，讲《仁王护国经》，并曾在武昌方广寺为比丘尼讲比丘尼戒。冬月，在成都举办法会，讲《菩提道次第》、《普贤行愿品》及《金刚经》。是冬，在成都南郊创建近慈寺根本道场。

1938年戊寅（民国二十七年）师五十三岁，应绵竹祥符寺之请，举办法会，并传《护摩仪轨》。继至德阳孝泉，礼龙护舍利塔，在崇果寺讲《生起次第》及《定道资粮》。冬，在近慈寺首次传戒。是年，《生起次第津要》及《上师供》译竟。1939年己卯（民国二十八年）三月，赴峨眉山礼普贤，在金顶烧护摩。接任毗卢殿方丈。返蓉，在佛学社、文殊院、昭觉寺讲经传戒。率弟子数十人赴渝，举办息灾法会。九月，应自流井佛学社之请，讲《菩提道次第》。十月，在绵竹祥符寺传戒。十一月，在彭县龙兴寺说法，皈依弟子三百余人。发愿重修龙兴寺舍利塔，成立重建龙兴宝塔临时筹备委员会。十二月赴渝，继续主持法会，事竣返近慈。

1940年庚辰（民国二十九年）春，在近慈寺传戒。康萨格西愿来内地弘法，师决意再次入藏，亲往迎请。五月，率弟子照通、普超等首途。九月抵拉萨，谒康萨格西，师为命名云灯嘉措，同行四人亦各命藏名，均与汉名相应。

1941年辛巳（民国三十年）师五十六岁，在拉萨续从康萨格西学密法，得传承衣钵。康萨格西以病不能离藏，适近慈寺叠电请师返川，格西亦令师速行，师乃携在藏所印《宗喀巴三父子全集》等共数十函以及法器等首途。九月抵康定，获悉康萨格西已在拉萨圆寂。十月，回近慈。十一月，经书法器均运达。

1942年壬午（民国三十一年）师在近慈寺举行大威德金刚大灌顶，四众云集，盛况希有。安居中讲《大威德生起次第》，主译《大时轮上师相应法》。

1943年癸未（民国三十二年）赴绵竹开办西山云雾寺，以为近慈寺金刚院上座在山闭关静修之所，师亦在山安居。是年译经有《大威德生圆次第秘密伽陀》、《三尊胜赞供养仪则》、《清净法身天香供养法》、《水陆供施仪》等。是年，师两次到彭县商修佛塔事。十一月在成都文殊院集会修法，订立建塔实施概要，师亲撰缘起发愿文。近慈寺沙弥堂建成。

1944年甲申（民国三十三年）在彭县龙兴寺安居，开窑烧制建塔用砖；仿印度菩提道场塔型，先建模型塔，高一丈余，师亲为监造。※其塔现存彭县龙兴寺。安居中讲《生起次第》、《圆成次第大要》、《定道资粮》，并译布登《大宝论师》、《佛塔建修供养功德义利分别集经》。蒋介石曾派人请师出任国民参政会参政员，后又征聘入陪都宗教联谊会（蒋指令：以孔祥熙为孔教理事，白崇禧为回教理事，何明华为基督教理事，太虚为佛教理事，于斌为天主教理事，能海为顾问），师均毅然谢绝。

1945年乙酉（民国三十四年）在彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》、《大威德圆成次第》。译《律海心要》，在近慈寺首讲。腊月，赴广汉龙居寺传戒，讲《菩提道次第》、《佛塔功德经》。是年，建近慈寺译经院，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇；导世界以趣大同。”以明译经之旨。美国住成都新闻处长持罗斯福总统函邀师赴美弘法，未往。

1946年丙戌（民国三十五年）师住近慈寺，始译《毗卢仪轨》。五月，译经院印出《法蕴足论》。迎蒙古兴善喇嘛至译经院，传《毗卢仪轨》及其事相修法。唐密久堙，始复其传。在渝弟子发起为近慈寺铸造大威德铜像。峨山砖殿火，师饬弟子普超擘划修复。

1947年丁亥（民国三十六年）在彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》。重校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》。《毗卢仪轨》译竟。译经院印出玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。七月，北京铸大威德铜像到渝，师亲往迎供近慈寺。是年，修峨山慈圣庵。

1948年戊子（民国三十七年）师住近慈寺，首讲《毗卢仪轨》。是年彭县模型塔建成。安居后赴北京迎请扎萨喇嘛，并发起印行《龙藏》，途经上海，在觉园讲授《大悲仪轨》、《五字真言》、《雅马达嘎略法》、《护摩略法》，并讲《普贤行愿品》，又赴苏州灵岩山开示法要。九月到京，在北海菩提学会讲《律海十门》，在居士林讲《定道资粮》。十月，偕扎萨喇嘛飞蓉，迎住译经院，教授弟子。

能海上师

1949年己丑（民国三十八年）峨山砖殿修复，师率弟子到新修慈圣庵安居，为普贤铜像装藏。每日修大威德仪轨四座、毗卢仪轨一座。普贤铜像全身贴金，面部泥金，极为庄严。师讲《普贤行愿品》。继赴乐山、重庆讲经。秋，回近慈寺传戒。冬，五部护德像造成，师主持开光，法仪隆重。为铁像寺尼众筹备传二部僧戒。十二月，成都和平解放。解放前夕，川军将领邓锡侯、潘文华、刘文辉在彭县龙兴寺策划起义，师亦与闻。

1950年庚寅，师在近慈寺。解放军代表来寺询问进藏事宜，师为详告，并选弟子隆果等作为翻译。近慈寺应交公粮及退押，师亲督主事弟子将全寺储存钱粮悉数缴纳，率先完成任务。九月，扎萨喇嘛将归五台，师送往北京。在北京居士林讲《金刚经》。在上海金刚道场讲《比丘戒》及《律海十门》、《菩提道次第心论》。在苏州宝华山传戒。

1951年辛卯，师在上海举行大威德五部大灌顶。春，赴武汉讲《菩提道次第》。六月，赴京讲《定道资粮》。十月，参加全国政治协商会议，为特邀代表。

1952年壬辰，师在上海金刚道场讲《普贤行愿品颂解》。十月，赴京出席中国佛教协会筹备会议。十二月，赴维也纳出席世界人民和平大会，会后，取道莫斯科，经外蒙古回京。在沪印行《现证庄严论》及所集《根本、辨识阿含集颂》。

1953年癸巳，师在上海金刚道场讲《基本三学》。是春，师决定率弟子上五台开荒造林，重建律宗道场。选定清凉桥三昧律师道场故址开始筹建，定名为吉祥律苑。秋，赴京参加中国佛教协会成立大会，当选为副会长。在居士林讲经。返五台，住善财洞。十月，在清凉桥开讲《四分律》、《根本阿含》。

1954年甲午，师在五台。春，为广济茅篷大殿毗卢佛装藏，讲《慧行刻意》。返清凉桥安居，培修殿宇，师躬亲参加劳作。为新戒授戒，依佛制选十夏以上比丘先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意七人等为戒和尚，师自任戒源和尚，戒坛名慧灯堂。五月，参加山西省政协会议。九月，赴京出席全国第一届人民代表大会。

1955年乙未，春，赴上海，在金刚道场讲《菩萨戒集颂》。赴新德里，出席亚洲和平会议，取道仰光回沪。讲《现证庄严论》。五月，赴京出席人大一届二次会议。返清凉桥传戒，讲《现证庄严论七十义》。

1956年丙申，春，参加五台山宗教办事处，组织全山僧众学习。安居后，赴京参加人大一届三次会议。八月，接待日本佛教徒代表。九月，接待国际佛教僧侣代表团。九月十六日，参加中国佛学院开学典礼；五台比丘通一、常浩等六人入学。十月，回清凉桥，讲《现证庄严论》。

1957年丁酉，赴京出席全国佛教代表会议。弟子照通等运《龙藏》至五台。师返太原，出席山西省政协会议。是冬，偕五台山部分僧人赴京参加反右学习，并出席全国人大会议。

1958年戊戌，师在五台。三月在广济茅篷安居，参加五台山反右学习。夏间，当选全国人大第二届代表。

1959年己亥，是春，西藏叛乱，师发表谈话，载《人民日报》，坚决拥护政府措施。在京出席全国人大二届一次会议。四月，朝礼云岗石佛。五月，接待喜饶嘉措大师及赵朴初居士朝台。秋，在清凉桥讲《舍利弗毗昙禅定品》。

1960年庚子，赴京出席全国人大二届二次会议。五月，出席太原政协会议。九月，回五台，在广济茅篷参加政治学习。

1961年辛丑，六月，学习结束，回清凉桥。十月讲《四分律》及《慧行刻意》。

1962年壬寅，二月，赴京出席全国佛教代表大会。闻兴善喇嘛病，乘飞机返蓉探视，住近慈寺，将近慈法席传与永光。在蓉出席四川省政协会议后，赴京参加全国人大二届三次会议。十月，在清凉桥讲《四分律要》。开始精研《增一阿含》，写《增一阿含学记》。

1963年癸卯，师在五台，全国人大及山西政协开会，均因病请假。十月，续讲《四分律要》。

1964年甲辰，在清凉桥讲《金刚经》、《增一阿含入道品》。九月，四清运动开始，师在广济茅篷参加学习。

1965年乙巳，师移住善财洞。继续研究《增一阿含》，并续写《学记》。

1966年浩劫聿始，师罹其厄，仍撰写《阿含经学记》不辍。

1967年元旦示寂，世寿八十一，僧腊四十三。荼毗后遗骨葬清凉桥。

1978年3月，五台山佛协于显通寺为师召开追悼大会，国务院宗教事务局及中国佛教协会均派代表参加，并函电致悼，诸山长老及各地信众亦发电遣使，参加追悼会。建塔于善财洞宝塔山麓。时任中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：“承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王。律履冰洁，智刃金刚，作和平使，为释宗光。五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。”

贡献影响

能海上师在佛教方面，以严持净戒，勤修定慧，博得广大佛教徒的崇敬。法师亲自为近慈寺大雄宝殿撰写的楹联：“发菩提心由定生慧，趣解脱道以戒为师”。代表了法师的根本佛教思想，所以法师创建道场，总是首先讲授戒律（戒学）；其次讲《定道资粮》（定学）：然后再讲《菩提道次第科颂》（慧学）。这三学被定为近慈寺初学者的必修课本。

能海上师显密并传，大小兼弘，说法以显教为先，修持以密乘为主，弘大乘主要讲授般若法门《现证庄严论》等；宣小乘曾讲授《法蕴足论》、《舍利弗毗昙》等。法师晚年息心《阿含》，称《阿含经》为佛陀的根本教义、信徒的入门要道，写有《阿含经学记》。

法师的遗著：在戒律方面有《四分律藏根本阿含摄颂》、《律海十门》，编译有《律海心要》等，定学方面有：《定道赞粮颂》、《止观略法》等，慧学方面有：《菩提道次第科颂》、《慧行刻意》、《无常颂》等；密教方面译有：文殊大威德金刚等五部念诵仪轨；文殊大感德金刚生起次第，圆成次第，集有《文殊五字真言念诵仪轨》等。

法师兴办佛教事业，建立藏密道场住持三宝方面：自一九三七年接受近慈寺就任住持后，将一所破旧小庙整修扩建为能住二、三百人的藏密道场，并为沟通汉藏佛教文化，在寺内兴建一所译经院，亲自为撰联文：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同”。聘请通达藏文的法师，喇嘛来院从事讲学和翻译，亦有外国学者来寺学法，不负法师的宏愿。法师为志愿静修的上座们创造条件，亲赴绵竹县云雾山将破旧的云雾寺整建为坐山静修的道场。相继又在重庆、上海开设金刚道场，弘传佛教。解放后，五三年率领僧众重上五台山将仅存三个窑洞和一座破殿的清凉桥，整修扩建为能住百余僧众的吉祥律寺。从此法师长住该寺率领僧众从事生产和学修，直至“文化革命”。在此期间每年都亲领僧众上山植树造林，成绩显著，受到政府的好评，为绿化祖国，庄严文殊菩萨道场作出了贡献。

社会活动

密教传承

说到密教，必须先自密宗传承说起。密宗又名真言宗，真言梵文Matra，意谓此是不能以文字表达的神秘教义，也就是「咒」。相传法身佛大日如来，於金刚法界宫自受法乐，恒常演说此真言密教，上首金刚萨垛，结集为《大日经》、《金刚顶经》，纳之於南天竺铁塔中。佛入灭後七百年，龙树菩萨出世，入铁塔礼金刚萨，承受大法。龙树传弟子龙智，龙智化行於南天竺及师子国，传说龙智寿七百岁，传两部大法於金刚智、善无畏。西元八世纪初──唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智及金刚智的弟子不空先後来华，在长安弘化，将此密教法门传入中国，建立了大乘八宗之一的密宗，一时之间颇为盛行。而后日本留华学法僧侣空海，将此法门自中国传入日本，加以弘扬，至今传持不绝，称为东密。

直到民国初年，能海上师入西藏学法，并在内地广为传布，藏密始流传於汉地民间。他是民国时代沟通汉藏文化最重要的人物。

爱国爱教

1936年能海上师回内地不久，即应五台山广济茅蓬住持广慧和尚的邀请，从四川赴广济茅蓬主持结夏安居，讲授《四分律戒本》、《定道资粮颂》、《菩提这次第科颂》，随即在此摄受徒众，建立密坛，传授密法。三七年泸沟桥“七七”事变，抗日战争爆发后，法师不愿沦于日寇的铁蹄下，毅然带领徒众四十一人回四川，在各界人士的支持下，由文殊院住持道悟和尚将该寺下院石羊场近慈寺交给法师开创为藏密黄教道场，题额为“护国金刚道场”。率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并常赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，宣讲《仁王护国经》，号召佛徒抗日救国。一九四五年八月十五日日本侵略者被迫宣布无条件投降，全国人民欢庆抗战胜利。当时法师率弟子正在彭县海窝子修建龙兴塔砖窑处太平寺安居讲经，指导烧砖。抗战胜利的嘉讯传来，法师十分兴奋，立即招呼买红纸、鞭炮，并亲自撰联欢庆抗战胜利。

抗战胜利后，搞地下工作的革命志士面临血腥镇压的危险，能海上师同情革命，曾在近慈寺掩护过革命志士，如张秀熟、李书成等同志都在近慈寺居住过。四九年秋，在解放四川首府成都的前夕，法师正在彭县龙兴寺讲《金刚经》，当时四川起义将领刘文辉、潘文华、邓锡候等聚会彭县，曾与法师商订起义宣言，法师表示支持起义，为和平解放成都作出了一定贡献。法师听说成都有大屠杀可能时，为了营救王斡青等革命同志，立即结束讲经法会，赶回成都进行营救。

成都解放后，能海上师拥护党的各项方针政策，当五○年减租退押时，近慈寺原有少量土地出租，无钱退押，法师即叫职事将部分银器送到人民政府退清押金。人民解放军进军西藏前夕，派员到近慈寺向法师询问西藏情况时，法师除介绍西藏民族信奉佛教的特点，请予尊重外，还特派通晓藏语的隆果法师随军作翻译工作。

由于能海上师拥护共产党的领导和人民政府的政策，爱国守法，相继当选为全国政协委员，一、二届全国人民代表大会代表，并两次应邀参加中国代表团出席国际和平会议。以代表宗教界的身份为保卫世界和平作出了一定的贡献。