子产

主要经历

早年经历

子产是郑国公子子国的儿子，生年不详。前565年（郑简公元年），公子发（子国）和公孙辄（子耳）入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子产不随声附和，子产说：“小国没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗？顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。”公子发愤怒地对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。”

前563年（郑简公三年），尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛乱分子进入郑国首都，当日早晨在西宫的朝廷上杀死了公子騑、公子发、公孙辄，将郑简公劫持到了北宫。公子嘉（子孔）事先知道这件事，所以没被杀。子产听说有叛乱，设置守门的*卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者，公孙虿率领国人援助他，杀了尉止和子师仆，叛乱者全部杀死，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

叛乱平定后，公子嘉当国，打算专权独揽，便制作盟书，规定官员各守其位，听取执政法令，不得参与朝政。大夫、官员们、卿的嫡子们不肯顺从，公子嘉准备诛杀他们。子产劝阻他，请求烧掉盟书。公子嘉不同意，说：“制作盟书用来安定国家，众人发怒就烧了它，这是众人掌政，国家不也很为难了吗？”子产说：“众怒难犯，专权的意愿也难以成功。把两件难办的事合在一起来安定国家，是危险的办法。不如烧掉盟书来安定众人，您得到了所需要的东西，众人也能安定，不也是可以的吗？专权的欲望不能成功，触犯众人会发生祸乱，您一定要听我的话。”于是在仓门的外边烧掉了盟书，众人这才安定了。

众望所归

前554年（郑简公十二年），子孔被诛杀，简公任命子产为卿。

前551年（郑简公十五年），晋国要求郑国派人赴晋朝见。子产时任少正，对晋国加以答复。

前549年（郑简公十七年），子产借郑简公前往晋国的机会致信晋国当权者范宣子，请求减少贡品，获成。（子产告范宣子轻币）

前548年（郑简公十八年），子产与子展（公孙舍之）一起率军攻入陈国国都。得胜的郑军不扰陈哀公的宫室，归还土地、百姓后班师凯旋。随后，子产前往晋国奉献战利品。晋国的士文伯质问子产，子产一一化解，得到晋国赵武的赞赏。同年，晋国的程郑去世，正如然明所预言的那样，子产由此开始了解然明，向他问政，并跟子太叔（游吉）说：“之前我只知道然明的容貌，现在了解到他心中很有见识了。”子太叔又向子产问政，子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂一样，过错就会少一些。”

前547年（郑简公十九年），郑简公将六座城邑封给子产，作为入陈战功的赏赐。子产依礼制推辞，最后只接受了三座，得到公孙挥（行人子羽）的赞扬。

前546年（郑简公二十年），子产参与接待晋国的赵文子（赵武）。

前545年（郑简公二十一年），子产辅佐郑简公访问楚国。

前544年（郑简公二十二年），子产隆重接待了访问郑国的吴季子（季札），两人一见如故，互赠礼物。吴季子告诫子产说：“郑国的执政者奢侈，大难将临头，执政的重任必将落到你身上。你若执掌政权，一定要谨慎地按礼行事；否则，郑国将会灭亡。”同年，郑国公族中良氏与驷氏矛盾激化，对局势洞若观火的裨谌说：“上天降祸于郑国很久了，一定要让子产平息它，国家才可以安定。不这样，就将会灭亡了。”

执政治国

前543年（郑简公二十三年），子产辅佐简公出使晋国，又参与在陈国的会盟，预言良驷之争将见分晓、陈国将会在十年内灭亡。同年，郑国爆发良驷之争（伯有之乱）。子产在明哲保身的同时，依礼安葬良氏一方的死者（包括良霄本人）。驷氏欲攻杀子产，遭罕虎怒斥后才作罢。事后，子产得到罕虎（子展之子，字子皮）的信任，正式执掌郑国国政。他赂伯石（公孙段）以邑，取得其支持，又因看到伯石的矫饰而对伯石加以压制。

子产当政后，推行田制改革，让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，田土四界有水沟，庐舍和耕地能互相适应。对于卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，推翻他。（子产为政）子产的改革举措一度受到激烈的批评，但到执政满三年时反而得到赞颂。伯石之子丰卷因子产制止其僭越举动而欲攻击子产，子产一度欲逃亡晋国，罕虎保护了子产而驱逐了丰卷，而子产仍请求为丰卷保留了田宅和收入，待丰卷回国后归还。

前542年（郑简公二十四年），子产陪同郑简公出使晋国，晋国接待怠慢。为此，子产令人拆除晋国宾馆的围墙并以此安置郑国使团的车马。士文伯对子产加以责备，子产从容应对，指出晋国对郑国使团不够尊重，错误在晋国一方，最终得到晋国方面的道歉与隆重接待。（子产坏晋馆垣）此外，《左传》将子产择能而使、子产论尹何为邑、子产不毁乡校等事也记载在这一年。

前541年（郑简公二十五年），楚国派军队到郑国迎亲，子产为此而忧虑，遂派子羽与楚国人交涉，化解了危机。（子产却楚逆女以兵）同年，子产出使晋国，慰问病中的晋平公，回答了后者关于鬼神、疾病的问题，展现了自己的博学多闻，得到后者的称赞与礼遇。

同年，公孙黑（属驷氏家族，字子皙）与公孙楚（属游氏家族，字子南）争妻，公孙黑预谋攻击公孙楚，自己反被击伤；子产从大局考虑，在取得子太叔同意的情况下驱逐了公孙楚。此后，郑国国君与诸大夫盟誓。子产等六人又私下盟誓，公孙黑强行参与，子产亦不对他加以讨伐。

前540年（郑简公二十六年），公孙黑作乱以消灭游氏，未遂，郑国诸大夫甚至驷氏皆欲杀之。子产正在边境，闻讯后急忙赶回国都，令官员历数公孙黑的罪过，促其自杀以免刑戮。公孙黑请求让其子印担任褚师的官职。子产说：“印如果有才能，国君将会任命他。如果没有才能，将会早晚跟你去。你对自己的罪过不担心，而又请求什么？不快点去死，司寇将要来到了。”公孙黑自杀。

前539年（郑简公二十七年），子产辅佐简公访问楚国。

前538年（郑简公二十八年），简公生病，派子产与诸侯相会，并和楚灵王在申地订立盟约。他和向戌一起预言楚灵王将会败死。同年，子产开征丘赋，引发民众抨击与咒骂，子宽（浑罕）将民众的话转告子产，但子产不为所动，表示：“有什么妨害？如果有利于国家，生死都不计较。而且我听说做好事的不改变他的法制，所以能够有所成功。百姓不能放纵，法制不能更改。《诗》说：‘礼义不愆，何恤于人言。’我不改变了。”然而子宽仍然认为子产的政策以贪婪为基础，并不合理，并预言子产所属的国氏会较早灭亡。

前537年（郑简公二十九年），子产辅佐郑简公在邢丘会见晋平公。

前536年（郑简公三十年），子产公布“刑书”（铸刑书），开启了春秋晚期成文法公开化运动的先河。晋国大夫叔向致信子产，对他的这一举措加以指责；子产回信说：“正如您所说。我没有才能，不能考虑到子孙后世，我是用它来挽救当世的。既然不能接受您的命令，又岂敢忘了您的恩惠？”同年，子产等人慰劳楚国公子弃疾（楚平王），预感到他将会成为楚王。

前535年（郑简公三十一年），子产以安抚良霄的鬼魂之名，立公孙泄和良止为大夫。同年，子产出使晋国，再次讨论鬼神、疾病等事，并替丰施把州地的土田归还给韩宣子。罕朔杀了罕魋逃亡晋国，子产就如何安置他答复韩宣子。

前532年（郑简公三十四年），晋平公去世。子产劝参加葬礼的罕虎不要携带财物，以此俭省国家用度。罕虎不听从，结果财礼用尽，罕虎深感后悔。

力克时艰

前530年（郑简公三十六年），郑简公去世，子产参与安排葬礼。同年他辅佐即位的郑定公出使晋国，朝觐晋昭公。

前529年（郑定公元年），子产、子太叔辅佐郑定公前往晋国参与平丘之会。会盟的前前后后子产表现出色，被孔子誉为“国基”（即“国家柱石”）。同年，罕虎去世，子产于归途中闻讯，号哭，说：“我完了！没有人帮我做好事了。只有他老人家了解我。”

前526年（郑定公四年），晋国六卿之一的韩宣子访问郑国。在定公接待宣子的享礼上，郑国的孔张举止失仪，郑国大夫富子拿这件事来向子产进谏，子产怒而驳斥富子。宣子访问期间，子产对他说：”执掌政权一定要靠仁德，不要忘记政权稳定的原因。“子产并且制止了韩宣子向郑国商人索要玉环的行为，宣子对此表示赞赏。 最后，子产携郑国其余五卿送别宣子，双方赋诗、答礼，尽欢而散。

同年，郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎祭祀桑山，他们砍去了山上的树木，不下雨。子产说：“祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去山上的树木，他们的罪过就很大了。”于是就剥夺了他们的官爵和封邑。

前525年（郑定公五年），裨灶对子产预言道：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神，郑国一定不发生火灾。”此前，裨灶曾预言了陈国的复国、晋平公的死亡，但子产不肯给。

前524年（郑定公六年），里析预言郑国有灾难，劝子产迁都，子产拒绝。同年，郑国和宋、卫、陈三国同时发生严重的火灾，后世就存在有人为纵火的猜测。子产采取种种紧急措施，积极救灾。定公想举行祭祀消灾，子产说：“不如修行德政。”但郑国最后还是依礼制，在子产的主持下进行了祭礼。火灾后，裨灶曾再次请求用瓘斝玉瓒祭神，还说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”子产坚拒之，并说：“天道悠远，人道切近，两不相关。如何由天道而知人道？裨灶哪里懂得天道？这个人的话多了，难道不会偶尔也说中的？”火灾最后没有再次发生。火灾期间，子产加强了郑国的防务，不久受到晋国边防官员的质疑，子产予以辩驳。

前523年（郑定公七年），郑国驷偃去世，驷氏不以其子驷丝为嗣，转而立驷乞。子产讨厌驷乞的为人，而且认为不合继承的规则，对此不置可否。驷丝之母是晋国大夫之女，晋国大夫遣人过问此事，子产制止了想要逃亡的驷乞，独自答复晋人，最后说道：“如果寡君的几个臣下中有的去世了，而晋国的大夫竟要专断地干涉他们的继承人，这是晋国把我们当作边境的城池了，还成什么国家？”晋人遂不再过问此事。同年，郑国发生水灾，有“龙”现身于洧渊，郑国人想祭“龙”，子产拒绝。

古之遗爱

前522年（郑定公八年），子产病重，以水火为喻，告诫继任者子太叔为政要宽猛相济（子产论政宽猛），数月后子产去世。郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”另有记载说，子产死后，郑国的男子舍弃玉佩，妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月，娱乐的乐器都停了下来。孔子闻讯而泣，评价子产道：“古之遗爱也。”

主要作品

经济

田制：为田洫

前543年（郑简公二十三年）执政后，子产在郑国推行田制改革，以此来应对贵族占田过限、井田制遭到破坏的情况。这次田制改革实际是二十年前子驷“为田洫”的继续，改革内容正如《孔疏》解释的：“为田造洫，故称田洫。此四族皆是富家，占田过制。子驷为此田洫，正其封疆，于分有剩则减给他人，故正封疆而侵四族田也。”《左传》记述子产的改革特别说“大人忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之”一语也可证明。

这种田制改革必然会牵涉到既得者的利益，子驷那次改革的失败，就是四族丧田者引起来的暴乱。故子产改革之后一年，受到猛烈抨击。不过三年之后，大概是因为生产发展了，而且土地不均的现象停止了，他们就普遍地对子产的改革表示拥护。

赋役：作丘赋

“作田洫”后五年，子产又“作丘赋”。“丘”本是被征服部落的地区。子产进行此项改革的52年之前，鲁国曾“作丘甲”，郑作丘赋，大概与鲁作丘甲相同。就是说，郑国统治阶级从此也要求“丘”所在的被统治阶级供应军赋了。这项改革主要是打破当时国野分界，把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，这样大大扩大了兵源，符合春秋末期战争发展的趋势，虽然，这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠，但他还是坚定地将改革推行下去了。

政治

法制：铸刑于鼎

公元前536年（郑简公三十年）农历三月，郑国执政子产率先“铸刑书”。有观点认为，子产铸的不一定是鼎，所铸文本也不一定是法律条文本身，而可能是颁布刑书时的诰令类文书。尽管如此，汉代以后的学界通说仍将“铸刑书”理解为“铸刑书于鼎，以为国之常法”，也就是将郑国的法律条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，令国民周知。

子产的上述举措，是中国史上第一次正式公布成文法。此前虽已有“悬法象魏”的做法，但重在仪式，并不具有开启刑律公开化运动的意义。而子产的举措，则否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法，转而确定刑法的内容，强调立法者对法安定性的决心，使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握，对于个人行为的后果能够有预测的可能性。刑书的公布，象征着“编户齐民”法律的诞生，不论在法制史上还是在社会史上，都具有划时代的意义。还有观点认为，“悬法象魏”仅仅是宣示旧章，而子产铸刑书则是颁布新法，不仅仅具有法典公开化的意义，而且还具有刑书法典化（亦即制定新的成文法）的意义。

后世长期对子产《刑书》的内涵和结构所知甚少，《清华简》之《子产》篇简文则有较详细的叙说。简文反映，子产时期的“刑书”或已包括了“令”和“刑”两种法规范形式，“令”“刑”又都有“郑”（指国都）与“野”（指郊野）之分，这些法规范的渊源自夏、商、周（“三邦”），其内容也不仅是限于刑辟之法，更多的是治政相关的内容，其目的在于“张美弃恶”。

用人：择能而使

据《左传》记载，子产参与政事，反对向难以胜任其职的尹何委以重任（子产论尹何为邑），而能够选贤举能并且人尽其才。冯简子能决断大事；子太叔（游吉）外貌秀美而内有文采；子羽能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低，又善于辞令；裨谌能出谋划策，在野外策划就正确，在城里策划就不得当。郑国将要有外交上的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政令，并且让他写一些有关的外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外去，让他策划是否可行；把结果告诉冯简子，让他决定。计划完成，就交给子太叔执行，交往诸侯应对宾客。故此，很少有把事情办坏的时候。

《左传》的记载，得到其他文献的佐证。例如《论语》记载孔子之语：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”这体现了子产的民主决策和知人善任。《清华简》之《良臣》篇同样列举了所谓“子产之师”和“子产之辅”，

公室：团结穆族

郑穆公的后代，称“穆族”，其中存续并成为世卿的称“七穆”。子产的后代即为其中的“国氏”。各穆族间相互争斗，发生了西宫之难、纯门之师、伯有之乱、子晳之乱。子产去除个人好恶，坚持公平中正，通过攻“盗”（平西宫之难）、焚载书、复丰卷、诛子皙等系列措施，依礼而行，调和贵族纷争，使得国内形势较为平稳。

罕氏是七穆中的大族。子产在论尹何为政等事中表现出的才华、见地与品质，使他得到罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。

对丰氏，子产笼络伯石，而在看到其在为人上的缺陷后，子产也对他加以压制。对伯石之子丰卷，子产既制止其逾礼举动，又给逃亡晋国的他留下退路。

对驷氏，子产从大局出发，一度容忍了公孙黑的不端举动，甚至为公孙黑驱逐了无辜的公孙楚（游氏，字子南）。但公孙黑怙恶不悛，阴谋作乱除去游氏，罕虎等终于挫败了其阴谋；子产闻讯立即回到国都，让官吏历数公孙楚的罪过，促使其自尽。子产晚年，对驷氏族人在立嗣问题上的做法不满，但未直接表示反对，而采取不置可否的态度；尽管如此，子产的态度仍引发驷氏恐慌。但最终，子产还是帮助驷氏在这一问题上摆脱了晋国的干涉。

对良氏，子产曾依礼替为其族人收殓尸体，又曾将害死良霄列为公孙黑的罪过之一，后来更以安抚鬼魂的名义将良霄之子良止立为大夫。

游氏宗主子太叔，是子产为政的重要助手。子产委屈游氏、驱逐公孙楚之前，与子太叔进行了沟通；而历数公孙黑的罪过时，子产也将“昆弟争室”列入，为公孙楚正名。他还两次保全游氏的宗庙。

至于印氏，子产得到了印段的长期追随。

子产充分认识到春秋中晚期郑国“国小而逼，族大宠多”的问题；为团结穆族，他可谓是用心良苦，而他的所作所为也的确有效遏制了七穆内部的离心力。

外交

子产主导了郑国的外交，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针，为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。

争取利权

郑国夹处于晋、楚两大国之间，子产在与两国交往时能够不卑不亢，竭力维护本国利权。为减少对郑国承担的赋贡，前549年，他致信晋国执政者范宣子，获得成功（子产告范宣子轻币）；20年后平丘会盟，他为进贡物品的轻重次序与晋国自中午争论至晚间，再次得以减轻赋贡。此外，子产和行人子羽还通过外交手段化解了楚国以军队迎亲造成的危机（子产却楚逆女以兵），并于前524年在发生火灾后不惧晋国猜疑、毅然加强本国防务，维护了郑国的安全利益。

维护尊严

为了维护郑国的独立与尊严，子产于前542年访晋时大胆拆毁晋国的宾馆（子产坏晋馆垣），于前526年拒绝、劝止了韩宣子向郑国商人索取、购买玉环的行为，又从国家大局出发于前523年抵制了晋国大夫对郑国驷氏立嗣问题的干涉。子产有理有据、言辞得当，既达到了自己的目的，也多次得到了晋国方面的谅解。

展现形象

子产博学、尚辞、通礼。在与诸侯交游的过程中他也将这些充分展现出来。前541年晋平公问疾于子产（郑子产论晋侯疾）便是一例。在其他外交场合子产也尽量依礼而行，树立了良好的形象，获得诸侯称赞。他与晋国的叔向、吴国的季札等人也都建立了良好的关系。

思想

子产在思想领域也有丰富的建树。

政治思想上，子产“择能而使”的用人观、“不毁乡校”体现的民本思想、“宽猛相济”的治国理念等均传之后世。所谓“宽”、“猛”相济（子产论政宽猛，见于《左传》，类似内容亦载于《韩非子》），“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。在治理郑国时，子产也确实贯彻了这一思想，一方面子产不毁乡校、给民众以议政空间，另一面又不轻易为民意及同僚的异议而动摇，坚决推行自己的经济改革，还曾明确表示：“苟利社稷，死生以之。”并作刑书。这种宽猛相济的思想得到了孔子的称赞。后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”。

法律思想上，由于铸刑书于鼎以及对子太叔的遗嘱，子产和管仲一起被视作法家先驱，甚至被某些学者认为是“法家思想之始”，开后世“重刑”之门，并提供了“以刑去刑”的思想雏形；而子产与叔向因作刑书一事展开的论争，则开战国时期“礼治”与“法治”之争的先河。尽管如此，子产并没有抛弃礼治，相反，他把礼抬到了天地之经、万民之则的高度，时人也多称赞子产“举不逾等”、“知礼”、“守礼”；但他反对表面的、形式的、失去礼之内在精神“虚礼”，这突出体现在他厌恶伯石矫饰之事上。

在天道观上，子产坚持“天道远，人道迩”，天道与人道各有其运行的范围和特点而互不干涉。基于这种观点，他两次拒绝裨灶用瓘斝玉瓒祭祀的请求，亦不祭龙，并对因旱灾而乱伐树木的官员予以处罚。这些体现出他的人本主义思想，也反映出朴素的唯物论倾向。虽然他也有过“吾从天所与”的表态，但其含义是在良驷之争保持中立，等双方分出胜负时再出面收拾残局，属于政治权变。不过，子产也论及鬼神；杨伯峻先生认为有些“鬼神详梦”之类的内容有后世妄加之嫌，其他研究者有的以为纵使在这些地方、子产仍持“敬鬼神而远之”的态度，也有的以为这恰恰显示出子产作为生活在过渡、变革时期的人物的思想特征。

子产也对人性问题展开探讨。子产曾论述小人之性。在阐述“赂伯石”之缘由时，他又论及一般的人性，说：“无欲实难。子产意识到人性好利，故以利赏之以成其事。至于告诫子太叔时所说的“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉”，则体现其认识到人性“恶害”的一面。这里也体现出了一定的法家色彩。

在生态观方面，子产注意保护林木。《吕氏春秋》记载子产相郑期间，种植并严格管理行道树，“桃李之垂于行者，莫之援也”。而子产处罚乱伐树木的官员，有时也被解读为是保护生态环境，不过也有说法是被砍伐的树木系人工种植的桑林，故为子产所不容。

在道德修养上，子产强调节俭戒贪，他不贪图个人享受、奢靡风气、不贪功、不贪赏。此外，后人所解读的子产思想还包括廉政文化、奉行薄葬等内容。

人物形象

《春秋列国志传》第六十八回

《东周列国志》第六十一、六十七、六十八、七十二回

《七十二朝人物演义》第二十七卷《子产听郑国之政》

人物评价

总评

子产在内政方面，不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生，为国理财；财丰民安，财聚国强，此增生机。铸刑书，此树秩序。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢。在个人思想品质上，子产信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。总之，子产堪称春秋时执政者的楷模。

历代评价

孔子：①古之遗爱也。②有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。③惠人也。④以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。（评子产不毁乡校）

郑公子（或即罕虎）：子产仁人，郑国所以存者子产也，勿杀！

郑国民众：①取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！②我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？③其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？④子产去我死乎！民将安归？

罕虎：夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。

晋平公：博物君子也。