徐复观

主要经历

少时求学

1903年生于湖北省浠水县徐场凤形湾。12岁就读于县城高等学堂。旋入省立第一师范。

1926年入湖北省国学馆。

1928年东渡日本留学，不久，考入陆军士官学校，涉猎政治、经济、哲学诸书，视野大开。

指挥战斗

1931年“九一八”事变后，因秘密从事抗日活动被遣送回国。先后在国民党政府军队任团长、军参谋长、师管区司令。

1937年“七七”事变后在国民党参与指挥湖北阳新半壁山、山西娘子关等战斗。

1943年抗日战争期间，受命任驻延安高级联络、参谋，与毛泽东等中共领导人有所交往。6个月后返重庆，任蒋介石侍从室机要秘书，并被授予少将，是蒋介石十四位核心幕僚之一，参与机要。

潜心学问

1944年往勉仁书院谒师熊十力，悟熊氏“亡国者，常先亡其文化”之言，乃潜心于中国文化典籍。

到台湾后，从政治圈转向学术界。二十世纪五十年代起，他与唐君毅、牟宗三等海外学者一起推动儒学现代化研究，被称为第二代“新儒家”领军人物。

1949年他在香港创办的政治学术理论刊物《民主评论》，成为20世纪50至60年代台港地区现代新儒家的主要舆论阵地。致力于宣扬新儒家的学说，他与牟宗三、唐君毅成为当时新儒家的重要代表人物。

1949年后在台湾与香港两地从事教育与学术活动，先后任台湾省立农学院、台湾东海大学、香港新亚研究所教授，边研究学术。他还对台湾少数“台独”言论进行揭露批评，是中华民族文化根基的执着守护者。

1951年赴台中，任省立农学院教授。旋又应聘为私立东海大学教授兼中文系主任。

1969年再至香港，应聘为香港中文大学客座教授、新亚研究所教授兼导师和香港中文大学中华文化研究所研究员，并重理《民主评论》编务，又任《华侨日报》主笔。

文化大革命结束后，向往祖国之情甚切。其寄友人吴仲介诗云：“浩劫荒荒事已过，喜闻重整好河山。衰年许下归根愿，约取秋来共看禾。”与故乡老友通信，表示：“倘得政府允许，亦当埋骨灰于桑梓”。

1980年秋拟回国探亲访友，因胃癌治疗未能成行。但仍为夏威夷大学主办的朱子讨论会作“朱程异同”论文5万余言。

1982年2月曾向蒋经国进言：“祖国统一的方法最好是和平谈判；早谈判比迟谈判好，主动谈比被动谈好，自己去谈比别人去谈好。”

徐复观先生于1982年4月在台湾逝世。他的骨灰1987年由亲属遵其遗嘱移回故里安葬。

主要作品

著述特点

徐复观留下了数百万字的著作，这些论著，思想深邃，立论卓特，文风雄健，涵盖中国哲学、经学、史学、文学、艺术诸领域。其间一以贯之的主线，即通过对中国文化作“现代的疏释”，阐扬蕴含其中的中国人文精神。徐复观的学术著作有两个显著特点：一是涉猎的范围广，从思想史到经学史、政治史、逻辑学说史，从文学到艺术，均有建树；二是著作水准高，徐先生的著作条分缕析，结构整严，随机感悟，透辟见底，言词恳切，真诚感人。

主要著作

《政治与学术之间》《中国人性论史·先秦篇》《两汉思想史》（三卷）、《中国思想史论集》《中国思想史论集续编》《公孙龙子讲疏》《儒家政治思想与民主自由人权》《周官成立之时代及其思想性格》《中国经学史基础》《中国艺术精神》《石涛研究》《中国文学论集》《中国文学集续编》等。

人物评价

徐先生乃斯世之英豪，他已尽了其鸣时代之艰难与民生之疾苦之责任。——牟宗三

我想在现代学术史上，徐先生扮演的是一个十分重要而特殊的地位。他的学术经验和政治经验一样，可以说都不是正统的，但是其价值正在这种地方，他在价值上并不追攀主流或当权派，学术上也表示出伟大的异端的精神。——余英时

徐复观先生的人格风范，就像东海一样的辽阔，像大度山一样的永恒。——杜维明

徐复观与牟宗三、唐君毅同列为“现代新儒学”的代表人物，对现代新儒学在20世纪下半叶的兴起作出了独特的贡献。1958年，他与牟宗三、张君劢、唐君毅联合署名的《为中国文化敬告世界人士宣言》发表，成为新儒学思潮在港台地区崛起的重要标志。在学术上，他接受熊十力“亡国族者常先自亡其文化”、“欲救中国，必须先救学术”的思想，加上他独有的政治与军事生涯，使他更关注现实生活，无意致力于形而上学体系的建构，做思辨型、书斋型的学者，而是以思想史论、时政杂文在历史与现实、东方与西方、学术与政治之间思考和探索，力图发掘出中国文化的人文精神，把儒家政治理想与民主政治追求结合起来，把现代新儒学与自由主义结合起来，以建设一个统一、富强、民主的中国作为自己的毕生追求。他以自己的政治经验和政治眼光，对于中国文化中的政治思想问题、意识形态问题、知识分子问题等，都作出了独具慧眼、敏锐深刻的阐释。

不仅在学术上，在他的大量政论文章、杂文也都渗透了他对国家前途和中国文化的真挚关怀，体现了他的文化观和历史观，富有深沉的历史感和强烈的思想性。他对大陆“文革”时期否定民族文化传统的极“左”路线提出过尖锐批评。他去世前两年向前去看望他的廖承志说：“中国传统文化中的合理部分，更容易被中国人接受。”建议“中共能够发扬传统文化中的民主主义思想。”他还对台湾少数“台独”言论进行揭露批评。可以说，徐复观是中华民族文化根基的执着守护者。

徐复观研究专家李维武认为，徐复观学术思想有些很专业，可供少数人研究；但有些思想并不专业，作为大众的文化精神遗产，是可以让普通中国人了解，值得海峡两岸发扬光大的。如倡导中华文化传统、民族文化根基；忧患意识；还有他旗帜鲜明反对“台独”，等等，这些思想、这些精神财富都值得普通人了解、继承和发扬。

徐复观先生是现代中国卓有建树的学者，耿介不阿的思想家。他生活在后“五四”时期的时代风涛中，始终跋涉于学术与政治之间；他以深沉的忧患意识，从事坚贞的学术研究，严肃思考，引古筹今，上下求索，左右探源；在对立两极之间自觉地保持张力，在双向扬弃中渴求新的进展。因而，对晚清以来一直困扰着人们的时代课题，诸如历史形成的悠久传统能否向现代化转换的问题，对传统文化的二重性、正负面作用如何分疏的问题，做出了一系列独具卓识的创造性诠释，被海内外学界誉为“创新的传统主义者”，“献身于民主的斗士”，“敢于向权势挑战的人文自由主义者”。先生以武人之身能得以跻身于学术之林，而又有如许浩繁建树，不能不令人慨叹先生旧学渊源深厚，又令人有尽毕生之功方能穷经皓首之叹。